俞紅 杜興安
摘 要:曾國(guó)藩的家書(shū)包含了豐富的軍事倫理思想。軍事倫理思想是維系曾家關(guān)系及曾家進(jìn)行精神交流的紐帶,是曾家家風(fēng)、家禮的思想內(nèi)核。文章研究了曾國(guó)藩家書(shū)中的軍事倫理思想及其與曾家家風(fēng)、家禮之間的聯(lián)系,因此既有助于全面認(rèn)識(shí)曾國(guó)藩的軍事倫理思想,也可為傳統(tǒng)家風(fēng)、家禮的研究提供新的視角。
關(guān)鍵詞:曾國(guó)藩家書(shū);軍事倫理思想;家風(fēng);家禮
中圖分類號(hào):B823.1 ? ? ??文章編號(hào):2095-624X(2019)17-0009-03
軍事倫理思想是處理戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備活動(dòng)中倫理關(guān)系的思想。身為湘軍的創(chuàng)立者與統(tǒng)帥,曾國(guó)藩具有豐富的軍事倫理思想。軍事倫理思想顯現(xiàn)于其家書(shū)中,是曾家家風(fēng)、家禮的倫理內(nèi)核。以歷史的眼光看,曾國(guó)藩家書(shū)的軍事倫理思想及曾家家風(fēng)、家禮是中國(guó)近代軍事倫理思想及傳統(tǒng)家風(fēng)、家禮發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié),它既承繼了歷史的傳統(tǒng),又對(duì)后世起著有益的影響。研究曾國(guó)藩家書(shū)的軍事倫理思想及其所反映的曾家家風(fēng)、家禮,是有積極意義的。
一、關(guān)注軍事,曾國(guó)藩家書(shū)中的曾家家風(fēng)
軍事,是曾國(guó)藩人生的一大活動(dòng)領(lǐng)域,它也因此而成為其家書(shū)的重要內(nèi)容。
咸豐二年以前,在翰林院庶吉士及吏部侍郎的任上,他在家信中會(huì)偶爾提及軍事,如探討鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,表達(dá)對(duì)外國(guó)入侵的憤慨。是年之后,他幫辦團(tuán)練、編練湘軍,直至擔(dān)任兩江總督、直隸總督,所職無(wú)不與軍事有關(guān)。也就是從那以后,他在家書(shū)中談及的軍事問(wèn)題越來(lái)越多,直至幾乎每信必談。其中很多的信,談軍事的內(nèi)容占了大半篇幅。
他跟其祖父談,跟他的父母兄弟談,也跟他的親戚談。如:他寫(xiě)信給其祖父道:“逆夷海氛甚惡,現(xiàn)在江蘇滋擾,寶山失守,官兵退縮不前,反在民間騷擾,不知何日方可蕩平。”在給其父的信中寫(xiě)道:“男前所以招勇往江南殺賊者,以江岷樵麾下人少,必須萬(wàn)人一心,諸將一心,而后渠可以指揮如意,所向無(wú)前。故八月三十日寄書(shū)與岷樵,言陸續(xù)訓(xùn)練,交渠統(tǒng)帶,此男練勇往江南之說(shuō)也?!痹诮o其弟曾國(guó)潢、曾國(guó)荃、曾國(guó)葆等的信中寫(xiě)道:“迪庵一軍,所向無(wú)前,立于不敗之地;不特余以為然,即數(shù)省官紳軍民,人人皆以為然。”在給其妻兄的信中談到,他已“招湘鄉(xiāng)壯勇千名”進(jìn)行操練,“粵匪自武昌下,水陸兩路并發(fā),不識(shí)超拔撲安徽乎?”“弟在省辦事,以查辦土匪為第一要?jiǎng)?wù),以各縣之正人辦各縣之匪徒,總在訪求公正紳耆為下手工夫。其次則操練兵勇?!鄙鲜隹筛Q曾國(guó)藩家書(shū)對(duì)軍事的關(guān)注之一斑。
曾國(guó)藩有時(shí)會(huì)在家信中把軍事活動(dòng)的過(guò)程描述的十分詳盡。如咸豐六年正月十八日,他在寫(xiě)給諸弟的信中詳談了如何在樟樹(shù)鎮(zhèn)“殺賊千余”過(guò)程及其后的用兵步驟。這不免讓人奇怪:他為什么對(duì)家人把用兵作戰(zhàn)談得那么詳細(xì)并且長(zhǎng)期樂(lè)此不疲?合理的解釋只能是:因?yàn)樘幱趤y世,也因?yàn)樵鴩?guó)藩在外帶兵,其祖父、父母兄弟親戚也都十分關(guān)注軍事問(wèn)題。事實(shí)上也是如此。其父曾麟書(shū)曾組織還鄉(xiāng)團(tuán)應(yīng)對(duì)太平軍,且對(duì)曾國(guó)藩的軍事活動(dòng)也不時(shí)提出建議,如提醒曾國(guó)藩“營(yíng)中吃飯宜早”,扎營(yíng)要牢,調(diào)軍作戰(zhàn)不可太散,多練破陣之法,擒拿形跡可疑之人等。咸豐四年四月十六日家書(shū)中即記其父“命招湘鄉(xiāng)之原水手”等??梢?jiàn)曾麟書(shū)關(guān)心軍事的程度。其弟曾國(guó)潢為應(yīng)對(duì)湖南小規(guī)模的會(huì)黨起事,曾幫助其父組織鄉(xiāng)團(tuán),訓(xùn)練過(guò)湘軍;曾國(guó)華戰(zhàn)死在疆場(chǎng);曾國(guó)荃是湘軍的骨干。所有這些,都說(shuō)明了:軍事,之所以能成為曾國(guó)藩家書(shū)的重要內(nèi)容,其原因在于曾家有關(guān)注軍事的家風(fēng)。
二、軍事倫理思想,曾國(guó)藩家書(shū)及曾家家風(fēng)的倫理內(nèi)核
曾國(guó)藩在家書(shū)中,向其祖父、父母匯報(bào)他對(duì)戰(zhàn)局的看法、戰(zhàn)況及戰(zhàn)績(jī);與他兄弟交流帶兵心得,關(guān)心他們的軍事道德修養(yǎng),這顯示了軍事是曾家共同關(guān)注的話題,而共同的軍事倫理思想則是維系他們家庭關(guān)系的精神紐帶,是曾國(guó)藩家書(shū)及曾家家風(fēng)的思想內(nèi)核。
曾國(guó)藩在家書(shū)中談及軍事時(shí)所展現(xiàn)的倫理思想內(nèi)容是十分豐富的?!吨袊?guó)軍事倫理思想史》一書(shū),對(duì)曾國(guó)藩的軍事倫理思想進(jìn)行過(guò)詳盡的分析,指出其倫理思想的內(nèi)容主要為:在軍事道德來(lái)源上,曾國(guó)藩認(rèn)為軍事道德源于天;在軍事道德要求上,他主張樸實(shí)、無(wú)為(包括淡泊名利、以柔克剛、不驕不滿)、誠(chéng)(包括忠、和、仁);在道德修養(yǎng)上,他主張復(fù)性。他認(rèn)為人有“天命之性”,它是人生而具有本善之性。人因后天所稟氣的清濁、厚薄不一,只有幾個(gè)圣人保持了這種善良本性,其他人都因所稟之氣太薄、太濁而日漸變惡。曾國(guó)藩認(rèn)為,要改變不良風(fēng)氣,就要恢復(fù)那種存在于人的本性中的“天命之性”。軍人修養(yǎng)的目的也就是要恢復(fù)存在于軍人本性中的善良,做到樸實(shí)、無(wú)為、誠(chéng)。上述軍事倫理思想也體現(xiàn)于家信中,構(gòu)成了其基本的倫理價(jià)值取向。
曾國(guó)藩家書(shū)較為突出的軍事倫理思想有:第一,忠君。他把個(gè)人、家族與君主的關(guān)系看作是最根本的倫理關(guān)系,并以個(gè)人、家族利益服從君主利益作為處理這一關(guān)系的準(zhǔn)則。如他雖然感嘆:“帶勇之事,千難萬(wàn)難!”但為了君主利益,他還是表示要勉力為之:“余食祿有年,受國(guó)厚恩,自當(dāng)盡心竭力,辦理軍務(wù);一息尚存,此志不懈?!彼赣H去世時(shí),他為了軍務(wù)而不回家守制,雖然他在之后的清夜自思中感到十分不安,并想彌補(bǔ)歉疚:“若仗皇上天威,江面漸次肅清,即當(dāng)奏明回籍,事父祭母,稍盡人子之心?!彼麑?duì)太平天國(guó)起義深惡痛絕:“粵匪暴亂,為神人所共怒!”。出于對(duì)清王朝的忠誠(chéng),他對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的妥協(xié)行為進(jìn)行了合理化的解釋:戰(zhàn)敗議和,“實(shí)出于不得已。但使夷人從此永不犯邊,四海宴然安堵,則以大事小,樂(lè)天之道,孰不以為上策哉?”
第二,愛(ài)國(guó)。在處理個(gè)人、家庭與國(guó)家的關(guān)系時(shí),他以國(guó)家為重。咸豐四年十一月初七在給其諸弟的信中,他寫(xiě)道:“以祖宗累世之厚德,使我一人食此隆報(bào),享此榮名,寸心兢兢,且愧且慎。現(xiàn)在但愿官階不再進(jìn),虛名不再?gòu)?常葆此以無(wú)咎,即是持身守家之道。至軍事之成敗利鈍,此關(guān)乎國(guó)家之福,吾惟力盡人事,不敢存絲毫僥幸之心。”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),曾國(guó)藩擔(dān)憂“英夷在浙江滋擾日甚”的狀況,認(rèn)為“英夷去年攻戰(zhàn)浙江寧波府及定海鎮(zhèn)海兩縣;今年退出寧波,攻占乍浦,極可痛恨”,“英夷之事,九月十七日大勝,在福建臺(tái)灣生擒夷人一百三十三名,斬首三十二名,大快人心?!彼麑?duì)漢奸助紂為虐的行為極為憤慨:“浙江之事,聞?dòng)谡碌捉粦?zhàn),仍爾不勝。去歲所失寧波府城定海鎮(zhèn)海二縣城尚未收復(fù)。巨夷滋擾以來(lái),皆漢奸助之為虐,此輩食毛踐土,喪盡天良,不知何日罪惡貫盈,始得聚而殲滅!”他對(duì)清軍的無(wú)能感到擔(dān)憂:“逆夷海氛甚惡,現(xiàn)在江蘇滋擾,寶山失守,官兵退縮不前,反在民間騷擾,不知何日方可蕩平?!薄白杂⒁淖虜_,已歷二年,將不知兵,兵不用命,于國(guó)威不無(wú)少損?!薄.?dāng)然,他的愛(ài)國(guó)是以愛(ài)滿清政權(quán)為核心的。所以,后來(lái)當(dāng)洋人與清軍合力攻打太平軍時(shí),他也就欣然接受了洋人的“大德”而不計(jì)其入侵的“小怨”了。
第三,忍讓。這是曾國(guó)藩處理與同僚關(guān)系的原則。曾國(guó)藩視官場(chǎng)為畏途,但還是以國(guó)事為重,在官場(chǎng)謀事。咸豐四年十一月二十三日在寫(xiě)給其弟的信中,他寫(xiě)道:“吾自服官及近年辦理軍務(wù),中心常多郁屈不平之端,每效母親大人指腹示兒女曰:‘此中蓄積多少閑氣,無(wú)處發(fā)泄!其往年諸事,不及盡知;今年二月在省城河下,凡我所帶之兵勇仆從人等,每次上城,必遭毒罵痛打,此四弟季弟所親見(jiàn)者;謗怨沸騰,萬(wàn)口嘲譏,此四弟季弟所親聞?wù)摺W运脑乱院?,兩弟不在此,景況更有令人難堪者;吾惟忍辱包羞,屈心抑志,以求軍事之萬(wàn)有一濟(jì)?!薄拔峤鼇?lái)在外,于‘忍氣二字加倍用功?!?/p>
第四,勤勉。在個(gè)人修身上,曾國(guó)藩提倡勤敬。其弟曾國(guó)潢追隨曾國(guó)藩從軍后,十分勤勉,他贊不絕口并在信中寫(xiě)給他父親看:“澄弟自到省幫辦以來(lái),千辛萬(wàn)苦,鉅細(xì)必親;在衡數(shù)月,尤為竭力盡心;衡郡諸紳佩服,以為從來(lái)所未有?!痹鴩?guó)藩告誡其弟:“諸弟在家,總宜教子侄守勤敬。吾在外既有權(quán)勢(shì),則家中子侄,最易流于‘驕流于‘佚;二字皆敗家之道也。萬(wàn)望諸弟刻刻留心,忽使后輩近于此二字至要!至要!”在另一封給其諸弟的信中他又說(shuō):“帶勇之事,千難萬(wàn)難!任勞任怨,受苦受驚。一經(jīng)出頭,則一二三年不能離此苦惱。若似季弟吃苦數(shù)月,便爾脫身,又免為有識(shí)者所筆?!?/p>
第五,謙和、勇敢。在給其弟的信中他寫(xiě)道:“功名之地,自古難居。兄以在籍之官,募勇造船,成此一番事業(yè),名震一時(shí)。人之好名,誰(shuí)不如我?我有美名,則人必有受不美之名者;相形之際,蓋難為情。兄惟謹(jǐn)慎謙虛,時(shí)時(shí)省惕而已。”咸豐四年六月十二日,在給其弟的另一封信中他又寫(xiě)道:“周鳳山初一早在沅江城外打敗仗,次日退至益陽(yáng),初三停住一天,初四仍出征,由安化桃源一路至常德剿匪。鳳山之勇打仗,并未多傷,至傷十余人;水淹死者又近二十人,其余陸續(xù)回營(yíng),隔日即能整隊(duì)出征,真可愛(ài)!真可敬!”他又說(shuō):“兵兇戰(zhàn)危,一經(jīng)帶勇,則畏縮趨避之念,決不可存”。
三、尊親友弟,曾國(guó)藩軍事倫理思想的家禮形式
曾國(guó)藩認(rèn)為:“孝友為家庭之祥瑞?!痹鴩?guó)藩家書(shū)中的軍事倫理思想既以家書(shū)形式出現(xiàn),它的表達(dá)也就必然符合他那個(gè)時(shí)代的家庭倫理,體現(xiàn)出尊親友弟的家庭禮儀特色。
1.尊親
曾國(guó)藩稱:“三綱之道:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。是地維所賴以立,天柱所賴以尊。故傳曰:‘君天也。父天也。夫天也。儀禮記曰:‘君至尊也。夫至尊也。君雖不仁,臣不可以不忠;父雖不茲,子不可以不孝;夫雖不賢,妻不可以不顧。吾家讀書(shū)居官世守禮義?!彼麑?duì)長(zhǎng)輩極為恭敬,這不僅體現(xiàn)在在給其祖父、父母的家書(shū)中他以“孫男國(guó)藩跪稟祖父大人萬(wàn)福金安”“男國(guó)藩跪稟父親母親大人膝下”“男國(guó)藩跪稟父親大人萬(wàn)福金安”等為起首語(yǔ),還體現(xiàn)在總是耐心地?cái)⑹鲎约簩?duì)時(shí)局的看法,細(xì)心地講解戰(zhàn)局,謙恭地傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和建議。當(dāng)其父命其“招湘鄉(xiāng)之原水手”時(shí),他“趕緊前赴鄂省下游”,雖然他感到:“此時(shí)所患者,水手易添,船只難辦。不特衡州新造之船,難以遽就,即在省之船,經(jīng)屢次風(fēng)波,屢次戰(zhàn)陣后,亦多有損壞者,修整難以遽畢?!碑?dāng)他母親去世時(shí),他未能在家守制,他對(duì)自己這種不合家庭禮制的行為歉疚不己。
2.友弟
作為長(zhǎng)兄,曾國(guó)藩在處理與其弟的關(guān)系時(shí),極為注意尊重他們。在禮儀上,他每信必以“弟左右”稱謂,如“沅弟左右”“澄侯季洪兩弟左右”等。他總以長(zhǎng)兄的口吻關(guān)心、開(kāi)導(dǎo)他們。他勸他們避世?!爱?dāng)此亂世,黑白顛倒,辦事萬(wàn)難。賢弟宜藏之深山,不宜輕出門一步?!毕特S四年四月十六日給其弟的信中寫(xiě)道:“澄近日肝氣尤旺,不能為我解事,反為我添許多唇舌爭(zhēng)端。軍事多一人,不見(jiàn)其益;家中少一人,則見(jiàn)其損。澄侯及諸弟以后僅可不來(lái)營(yíng),但在家中教訓(xùn)后輩。”“帶兵之事,千難萬(wàn)難!澄弟帶勇至衡陽(yáng),溫弟帶勇至新橋,幸讬平安;嗣后總以不帶勇為妙!吾閱歷二年,知此中構(gòu)怨之事,造孽之端;不一而足,恨不得與諸弟當(dāng)面一一縷述之也!諸弟在家侍奉父親,和睦族黨;盡其力之所能為。至于團(tuán)練帶勇卻不宜。澄弟在外已久,諒知吾言之具有苦衷也?!?/p>
他告誡他們:“用紳士不比用官,彼本無(wú)任事之責(zé),又有避嫌之念;誰(shuí)肯挺身出力以急公者?貴在獎(jiǎng)之以好言,優(yōu)之以廩給。見(jiàn)一善者,則痛譽(yù)之;見(jiàn)一不善者,則渾藏而不露一字。久久,善者勸,面不善者亦潛移而默轉(zhuǎn)矣。吾弟初出辦事而遂揚(yáng)紳士之短,且以周梧岡之閱歷精明為可佩;是大失用紳士之道也。戒之!慎之!”“帶勇本系難事,弟但當(dāng)約旨卑思,無(wú)好大,無(wú)欲速。”“凡與賊相持日久,最戒浪戰(zhàn)!兵勇以浪戰(zhàn)而玩,玩則疲;賊匪以浪戰(zhàn)而猾,猾則巧。以我之疲,敵賊之巧;終不免有受害之一日。故余昔在營(yíng)中誡諸將曰:‘寧可數(shù)月不開(kāi)一仗,不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)。”“凡將才有四大端:一曰知人善任;二曰善覘敵情;三曰臨陣膽識(shí);(峙有膽,迪厚有膽識(shí)。)四曰營(yíng)務(wù)整齊。吾所見(jiàn)諸將于三者略得???至于善覘敵情,則絕無(wú)其人?!薄胺踩艘詡蝸?lái),我以誠(chéng)往;久之,則偽者亦共趨于誠(chéng)矣?!薄爸劣趧傄阒畾猓瑳Q不可無(wú)。然剛毅與剛愎有別。古語(yǔ)云:‘自勝之謂強(qiáng)?!粦T勞苦,而強(qiáng)之與士卒同甘苦,強(qiáng)之勤勞不倦;是即強(qiáng)也。”
當(dāng)感到其弟對(duì)他有不滿時(shí),他會(huì)寬厚地著手化解。如咸豐四年四月十四日,曾國(guó)藩在家信中提到:“澄弟之才誠(chéng)心,實(shí)為人所難學(xué);惟近日公道不明,外間悠悠之口,亦有好造謠言譏澄弟之短者。而澄弟見(jiàn)我諸事不顧,為人欺侮,愈加憤激,肝火上炎,不免時(shí)時(shí)惱怒,盛氣向人。人但見(jiàn)澄弟之盛氣,而不知實(shí)有激之逼之使然者也。人以盛氣凌物誚澄,澄以盛氣傷肝致病;余恐其因抑郁而成內(nèi)傷,又恐其因盛氣而招怨聲,故澄歸之后,即聽(tīng)其在家養(yǎng)息,不催其仍來(lái)營(yíng)中。蓋亦見(jiàn)家中之事,非澄不能提新宅之綱,鄉(xiāng)間之事,非澄不能代大人之勞也。并無(wú)纖介有不足于澄弟之處,澄弟當(dāng)深知之!必須向大人膝下稟之?!?/p>
曾國(guó)藩也能虛心接受其諸弟的意見(jiàn),并進(jìn)行自我檢討。咸豐四年五月初一日,他寫(xiě)給其弟的信中說(shuō):“沅弟言我仁愛(ài)有余,威猛不足;澄弟在此時(shí),亦常說(shuō)及。近日友人愛(ài)我者,人人說(shuō)及。無(wú)奈性已生定,竟不能威猛。所以不能威猛,由于不能精明。事事被人欺侮,故人得而玩易之也?!?/p>
參考文獻(xiàn):
[1]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書(shū)[M].李金水,編譯.南昌:江西人民出版社,2018.
[2]趙楓.中國(guó)軍事倫理思想史[M].北京:軍事科學(xué)出版社,1996.
[3]王啟原編鈔.曾國(guó)藩日記類鈔[M].周殿富,編注.合肥:時(shí)代出版?zhèn)髅接邢薰荆?013.
[4]張宏杰.曾國(guó)藩傳[M].北京:民主與建設(shè)出版社,2018.
[5]張宏杰.曾國(guó)藩的正面與側(cè)面2:曾國(guó)藩家書(shū)與曾氏家風(fēng)文化[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2017.
[6]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2015.
[7]常耀弘.曾國(guó)藩家庭倫理思想及其現(xiàn)代意義[D].太原:山西大學(xué),2007.
[8]周玉珍.簡(jiǎn)述曾國(guó)藩倫理思想的內(nèi)容及特點(diǎn)[J].社會(huì)科學(xué)家,2005(2).
[9]孫征.曾國(guó)藩家庭倫理教育思想內(nèi)在矛盾及其成因[D].臨汾:山西師范大學(xué),2014.
[10]周玉珍.曾國(guó)藩倫理思想的淵源[J].湖南社會(huì)科學(xué),2005(2).
[11]彭昊.論曾國(guó)藩以“靜”治軍[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2011(3).
[12]徐雷,孫淇庭.曾氏家訓(xùn)對(duì)曾國(guó)藩理學(xué)思想形成的影響[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1).
[13]劉日升,范大平.曾國(guó)藩祖父曾星岡言行對(duì)家族后輩的影響[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1).
[14]謝各良.曾國(guó)藩是怎樣鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1991(4).
[15]李向陽(yáng),李孝陽(yáng).曾國(guó)藩家書(shū)的思想蘊(yùn)含及其當(dāng)代啟示[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2017(1).
[16]張雪琴.《曾國(guó)藩家書(shū)》中的道德思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2017(4).
[17]朱佳斯.《曾國(guó)藩家書(shū)》家庭和諧思想及其借鑒價(jià)值研究[D].武漢:中國(guó)地質(zhì)大學(xué),2011.
作者簡(jiǎn)介:俞紅(1969—),女,浙江諸暨人,陸軍工程大學(xué)政治工作系教授,博士,研究方向:軍隊(duì)管理;
杜興安(1986—),男,湖北棗陽(yáng)人,陸軍工程大學(xué)正營(yíng)職干事,碩士在讀,研究方向:軍隊(duì)管理倫理。