俞紅 杜興安

摘 要：曾國(guó)藩的家書(shū)包含了豐富的軍事倫理思想。軍事倫理思想是維系曾家關(guān)系及曾家進(jìn)行精神交流的紐帶，是曾家家風(fēng)、家禮的思想內(nèi)核。文章研究了曾國(guó)藩家書(shū)中的軍事倫理思想及其與曾家家風(fēng)、家禮之間的聯(lián)系，因此既有助于全面認(rèn)識(shí)曾國(guó)藩的軍事倫理思想，也可為傳統(tǒng)家風(fēng)、家禮的研究提供新的視角。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩家書(shū);軍事倫理思想;家風(fēng);家禮

中圖分類號(hào)：B823.1 ? ? ??文章編號(hào)：2095-624X（2019）17-0009-03

軍事倫理思想是處理戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備活動(dòng)中倫理關(guān)系的思想。身為湘軍的創(chuàng)立者與統(tǒng)帥，曾國(guó)藩具有豐富的軍事倫理思想。軍事倫理思想顯現(xiàn)于其家書(shū)中，是曾家家風(fēng)、家禮的倫理內(nèi)核。以歷史的眼光看，曾國(guó)藩家書(shū)的軍事倫理思想及曾家家風(fēng)、家禮是中國(guó)近代軍事倫理思想及傳統(tǒng)家風(fēng)、家禮發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它既承繼了歷史的傳統(tǒng)，又對(duì)后世起著有益的影響。研究曾國(guó)藩家書(shū)的軍事倫理思想及其所反映的曾家家風(fēng)、家禮，是有積極意義的。

一、關(guān)注軍事，曾國(guó)藩家書(shū)中的曾家家風(fēng)

軍事，是曾國(guó)藩人生的一大活動(dòng)領(lǐng)域，它也因此而成為其家書(shū)的重要內(nèi)容。

咸豐二年以前，在翰林院庶吉士及吏部侍郎的任上，他在家信中會(huì)偶爾提及軍事，如探討鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，表達(dá)對(duì)外國(guó)入侵的憤慨。是年之后，他幫辦團(tuán)練、編練湘軍，直至擔(dān)任兩江總督、直隸總督，所職無(wú)不與軍事有關(guān)。也就是從那以后，他在家書(shū)中談及的軍事問(wèn)題越來(lái)越多，直至幾乎每信必談。其中很多的信，談軍事的內(nèi)容占了大半篇幅。

他跟其祖父談，跟他的父母兄弟談，也跟他的親戚談。如：他寫(xiě)信給其祖父道：“逆夷海氛甚惡，現(xiàn)在江蘇滋擾，寶山失守，官兵退縮不前，反在民間騷擾，不知何日方可蕩平。”在給其父的信中寫(xiě)道：“男前所以招勇往江南殺賊者，以江岷樵麾下人少，必須萬(wàn)人一心，諸將一心，而后渠可以指揮如意，所向無(wú)前。故八月三十日寄書(shū)與岷樵，言陸續(xù)訓(xùn)練，交渠統(tǒng)帶，此男練勇往江南之說(shuō)也?！痹诮o其弟曾國(guó)潢、曾國(guó)荃、曾國(guó)葆等的信中寫(xiě)道：“迪庵一軍，所向無(wú)前，立于不敗之地;不特余以為然，即數(shù)省官紳軍民，人人皆以為然。”在給其妻兄的信中談到，他已“招湘鄉(xiāng)壯勇千名”進(jìn)行操練，“粵匪自武昌下，水陸兩路并發(fā)，不識(shí)超拔撲安徽乎？”“弟在省辦事，以查辦土匪為第一要?jiǎng)?wù)，以各縣之正人辦各縣之匪徒，總在訪求公正紳耆為下手工夫。其次則操練兵勇?！鄙鲜隹筛Q曾國(guó)藩家書(shū)對(duì)軍事的關(guān)注之一斑。

曾國(guó)藩有時(shí)會(huì)在家信中把軍事活動(dòng)的過(guò)程描述的十分詳盡。如咸豐六年正月十八日，他在寫(xiě)給諸弟的信中詳談了如何在樟樹(shù)鎮(zhèn)“殺賊千余”過(guò)程及其后的用兵步驟。這不免讓人奇怪：他為什么對(duì)家人把用兵作戰(zhàn)談得那么詳細(xì)并且長(zhǎng)期樂(lè)此不疲？合理的解釋只能是：因?yàn)樘幱趤y世，也因?yàn)樵鴩?guó)藩在外帶兵，其祖父、父母兄弟親戚也都十分關(guān)注軍事問(wèn)題。事實(shí)上也是如此。其父曾麟書(shū)曾組織還鄉(xiāng)團(tuán)應(yīng)對(duì)太平軍，且對(duì)曾國(guó)藩的軍事活動(dòng)也不時(shí)提出建議，如提醒曾國(guó)藩“營(yíng)中吃飯宜早”，扎營(yíng)要牢，調(diào)軍作戰(zhàn)不可太散，多練破陣之法，擒拿形跡可疑之人等。咸豐四年四月十六日家書(shū)中即記其父“命招湘鄉(xiāng)之原水手”等?？梢?jiàn)曾麟書(shū)關(guān)心軍事的程度。其弟曾國(guó)潢為應(yīng)對(duì)湖南小規(guī)模的會(huì)黨起事，曾幫助其父組織鄉(xiāng)團(tuán)，訓(xùn)練過(guò)湘軍;曾國(guó)華戰(zhàn)死在疆場(chǎng);曾國(guó)荃是湘軍的骨干。所有這些，都說(shuō)明了：軍事，之所以能成為曾國(guó)藩家書(shū)的重要內(nèi)容，其原因在于曾家有關(guān)注軍事的家風(fēng)。

二、軍事倫理思想，曾國(guó)藩家書(shū)及曾家家風(fēng)的倫理內(nèi)核

曾國(guó)藩在家書(shū)中，向其祖父、父母匯報(bào)他對(duì)戰(zhàn)局的看法、戰(zhàn)況及戰(zhàn)績(jī);與他兄弟交流帶兵心得，關(guān)心他們的軍事道德修養(yǎng)，這顯示了軍事是曾家共同關(guān)注的話題，而共同的軍事倫理思想則是維系他們家庭關(guān)系的精神紐帶，是曾國(guó)藩家書(shū)及曾家家風(fēng)的思想內(nèi)核。

曾國(guó)藩在家書(shū)中談及軍事時(shí)所展現(xiàn)的倫理思想內(nèi)容是十分豐富的?！吨袊?guó)軍事倫理思想史》一書(shū)，對(duì)曾國(guó)藩的軍事倫理思想進(jìn)行過(guò)詳盡的分析，指出其倫理思想的內(nèi)容主要為：在軍事道德來(lái)源上，曾國(guó)藩認(rèn)為軍事道德源于天;在軍事道德要求上，他主張樸實(shí)、無(wú)為（包括淡泊名利、以柔克剛、不驕不滿）、誠(chéng)（包括忠、和、仁）;在道德修養(yǎng)上，他主張復(fù)性。他認(rèn)為人有“天命之性”，它是人生而具有本善之性。人因后天所稟氣的清濁、厚薄不一，只有幾個(gè)圣人保持了這種善良本性，其他人都因所稟之氣太薄、太濁而日漸變惡。曾國(guó)藩認(rèn)為，要改變不良風(fēng)氣，就要恢復(fù)那種存在于人的本性中的“天命之性”。軍人修養(yǎng)的目的也就是要恢復(fù)存在于軍人本性中的善良，做到樸實(shí)、無(wú)為、誠(chéng)。上述軍事倫理思想也體現(xiàn)于家信中，構(gòu)成了其基本的倫理價(jià)值取向。

曾國(guó)藩家書(shū)較為突出的軍事倫理思想有：第一，忠君。他把個(gè)人、家族與君主的關(guān)系看作是最根本的倫理關(guān)系，并以個(gè)人、家族利益服從君主利益作為處理這一關(guān)系的準(zhǔn)則。如他雖然感嘆：“帶勇之事，千難萬(wàn)難！”但為了君主利益，他還是表示要勉力為之：“余食祿有年，受國(guó)厚恩，自當(dāng)盡心竭力，辦理軍務(wù);一息尚存，此志不懈?！彼赣H去世時(shí)，他為了軍務(wù)而不回家守制，雖然他在之后的清夜自思中感到十分不安，并想彌補(bǔ)歉疚：“若仗皇上天威，江面漸次肅清，即當(dāng)奏明回籍，事父祭母，稍盡人子之心?！彼麑?duì)太平天國(guó)起義深惡痛絕：“粵匪暴亂，為神人所共怒！”。出于對(duì)清王朝的忠誠(chéng)，他對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的妥協(xié)行為進(jìn)行了合理化的解釋：戰(zhàn)敗議和，“實(shí)出于不得已。但使夷人從此永不犯邊，四海宴然安堵，則以大事小，樂(lè)天之道，孰不以為上策哉？”

第二，愛(ài)國(guó)。在處理個(gè)人、家庭與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，他以國(guó)家為重。咸豐四年十一月初七在給其諸弟的信中，他寫(xiě)道：“以祖宗累世之厚德，使我一人食此隆報(bào)，享此榮名，寸心兢兢，且愧且慎。現(xiàn)在但愿官階不再進(jìn)，虛名不再?gòu)?常葆此以無(wú)咎，即是持身守家之道。至軍事之成敗利鈍，此關(guān)乎國(guó)家之福，吾惟力盡人事，不敢存絲毫僥幸之心。”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，曾國(guó)藩擔(dān)憂“英夷在浙江滋擾日甚”的狀況，認(rèn)為“英夷去年攻戰(zhàn)浙江寧波府及定海鎮(zhèn)海兩縣;今年退出寧波，攻占乍浦，極可痛恨”，“英夷之事，九月十七日大勝，在福建臺(tái)灣生擒夷人一百三十三名，斬首三十二名，大快人心?！彼麑?duì)漢奸助紂為虐的行為極為憤慨：“浙江之事，聞?dòng)谡碌捉粦?zhàn)，仍爾不勝。去歲所失寧波府城定海鎮(zhèn)海二縣城尚未收復(fù)。巨夷滋擾以來(lái)，皆漢奸助之為虐，此輩食毛踐土，喪盡天良，不知何日罪惡貫盈，始得聚而殲滅！”他對(duì)清軍的無(wú)能感到擔(dān)憂：“逆夷海氛甚惡，現(xiàn)在江蘇滋擾，寶山失守，官兵退縮不前，反在民間騷擾，不知何日方可蕩平?！薄白杂⒁淖虜_，已歷二年，將不知兵，兵不用命，于國(guó)威不無(wú)少損?！薄．?dāng)然，他的愛(ài)國(guó)是以愛(ài)滿清政權(quán)為核心的。所以，后來(lái)當(dāng)洋人與清軍合力攻打太平軍時(shí)，他也就欣然接受了洋人的“大德”而不計(jì)其入侵的“小怨”了。

第三，忍讓。這是曾國(guó)藩處理與同僚關(guān)系的原則。曾國(guó)藩視官場(chǎng)為畏途，但還是以國(guó)事為重，在官場(chǎng)謀事。咸豐四年十一月二十三日在寫(xiě)給其弟的信中，他寫(xiě)道：“吾自服官及近年辦理軍務(wù)，中心常多郁屈不平之端，每效母親大人指腹示兒女曰：‘此中蓄積多少閑氣，無(wú)處發(fā)泄！其往年諸事，不及盡知;今年二月在省城河下，凡我所帶之兵勇仆從人等，每次上城，必遭毒罵痛打，此四弟季弟所親見(jiàn)者;謗怨沸騰，萬(wàn)口嘲譏，此四弟季弟所親聞?wù)摺Ｗ运脑乱院?，兩弟不在此，景況更有令人難堪者;吾惟忍辱包羞，屈心抑志，以求軍事之萬(wàn)有一濟(jì)?！薄拔峤鼇?lái)在外，于‘忍氣二字加倍用功?！?/p>

第四，勤勉。在個(gè)人修身上，曾國(guó)藩提倡勤敬。其弟曾國(guó)潢追隨曾國(guó)藩從軍后，十分勤勉，他贊不絕口并在信中寫(xiě)給他父親看：“澄弟自到省幫辦以來(lái)，千辛萬(wàn)苦，鉅細(xì)必親;在衡數(shù)月，尤為竭力盡心;衡郡諸紳佩服，以為從來(lái)所未有?！痹鴩?guó)藩告誡其弟：“諸弟在家，總宜教子侄守勤敬。吾在外既有權(quán)勢(shì)，則家中子侄，最易流于‘驕流于‘佚;二字皆敗家之道也。萬(wàn)望諸弟刻刻留心，忽使后輩近于此二字至要！至要！”在另一封給其諸弟的信中他又說(shuō)：“帶勇之事，千難萬(wàn)難！任勞任怨，受苦受驚。一經(jīng)出頭，則一二三年不能離此苦惱。若似季弟吃苦數(shù)月，便爾脫身，又免為有識(shí)者所筆?！?/p>

第五，謙和、勇敢。在給其弟的信中他寫(xiě)道：“功名之地，自古難居。兄以在籍之官，募勇造船，成此一番事業(yè)，名震一時(shí)。人之好名，誰(shuí)不如我？我有美名，則人必有受不美之名者;相形之際，蓋難為情。兄惟謹(jǐn)慎謙虛，時(shí)時(shí)省惕而已。”咸豐四年六月十二日，在給其弟的另一封信中他又寫(xiě)道：“周鳳山初一早在沅江城外打敗仗，次日退至益陽(yáng)，初三停住一天，初四仍出征，由安化桃源一路至常德剿匪。鳳山之勇打仗，并未多傷，至傷十余人;水淹死者又近二十人，其余陸續(xù)回營(yíng)，隔日即能整隊(duì)出征，真可愛(ài)！真可敬！”他又說(shuō)：“兵兇戰(zhàn)危，一經(jīng)帶勇，則畏縮趨避之念，決不可存”。

三、尊親友弟，曾國(guó)藩軍事倫理思想的家禮形式

曾國(guó)藩認(rèn)為：“孝友為家庭之祥瑞?！痹鴩?guó)藩家書(shū)中的軍事倫理思想既以家書(shū)形式出現(xiàn)，它的表達(dá)也就必然符合他那個(gè)時(shí)代的家庭倫理，體現(xiàn)出尊親友弟的家庭禮儀特色。

1.尊親

曾國(guó)藩稱：“三綱之道：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。是地維所賴以立，天柱所賴以尊。故傳曰：‘君天也。父天也。夫天也。儀禮記曰：‘君至尊也。夫至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠;父雖不茲，子不可以不孝;夫雖不賢，妻不可以不顧。吾家讀書(shū)居官世守禮義?！彼麑?duì)長(zhǎng)輩極為恭敬，這不僅體現(xiàn)在在給其祖父、父母的家書(shū)中他以“孫男國(guó)藩跪稟祖父大人萬(wàn)福金安”“男國(guó)藩跪稟父親母親大人膝下”“男國(guó)藩跪稟父親大人萬(wàn)福金安”等為起首語(yǔ)，還體現(xiàn)在總是耐心地?cái)⑹鲎约簩?duì)時(shí)局的看法，細(xì)心地講解戰(zhàn)局，謙恭地傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和建議。當(dāng)其父命其“招湘鄉(xiāng)之原水手”時(shí)，他“趕緊前赴鄂省下游”，雖然他感到：“此時(shí)所患者，水手易添，船只難辦。不特衡州新造之船，難以遽就，即在省之船，經(jīng)屢次風(fēng)波，屢次戰(zhàn)陣后，亦多有損壞者，修整難以遽畢?！碑?dāng)他母親去世時(shí)，他未能在家守制，他對(duì)自己這種不合家庭禮制的行為歉疚不己。

2.友弟

作為長(zhǎng)兄，曾國(guó)藩在處理與其弟的關(guān)系時(shí)，極為注意尊重他們。在禮儀上，他每信必以“弟左右”稱謂，如“沅弟左右”“澄侯季洪兩弟左右”等。他總以長(zhǎng)兄的口吻關(guān)心、開(kāi)導(dǎo)他們。他勸他們避世?！爱?dāng)此亂世，黑白顛倒，辦事萬(wàn)難。賢弟宜藏之深山，不宜輕出門一步?！毕特S四年四月十六日給其弟的信中寫(xiě)道：“澄近日肝氣尤旺，不能為我解事，反為我添許多唇舌爭(zhēng)端。軍事多一人，不見(jiàn)其益;家中少一人，則見(jiàn)其損。澄侯及諸弟以后僅可不來(lái)營(yíng)，但在家中教訓(xùn)后輩。”“帶兵之事，千難萬(wàn)難！澄弟帶勇至衡陽(yáng)，溫弟帶勇至新橋，幸讬平安;嗣后總以不帶勇為妙！吾閱歷二年，知此中構(gòu)怨之事，造孽之端;不一而足，恨不得與諸弟當(dāng)面一一縷述之也！諸弟在家侍奉父親，和睦族黨;盡其力之所能為。至于團(tuán)練帶勇卻不宜。澄弟在外已久，諒知吾言之具有苦衷也?！?/p>

他告誡他們：“用紳士不比用官，彼本無(wú)任事之責(zé)，又有避嫌之念;誰(shuí)肯挺身出力以急公者？貴在獎(jiǎng)之以好言，優(yōu)之以廩給。見(jiàn)一善者，則痛譽(yù)之;見(jiàn)一不善者，則渾藏而不露一字。久久，善者勸，面不善者亦潛移而默轉(zhuǎn)矣。吾弟初出辦事而遂揚(yáng)紳士之短，且以周梧岡之閱歷精明為可佩;是大失用紳士之道也。戒之！慎之！”“帶勇本系難事，弟但當(dāng)約旨卑思，無(wú)好大，無(wú)欲速。”“凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)！兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲;賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲，敵賊之巧;終不免有受害之一日。故余昔在營(yíng)中誡諸將曰：‘寧可數(shù)月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)。”“凡將才有四大端：一曰知人善任;二曰善覘敵情;三曰臨陣膽識(shí);（峙有膽，迪厚有膽識(shí)。）四曰營(yíng)務(wù)整齊。吾所見(jiàn)諸將于三者略得?？?至于善覘敵情，則絕無(wú)其人?！薄胺踩艘詡蝸?lái)，我以誠(chéng)往;久之，則偽者亦共趨于誠(chéng)矣?！薄爸劣趧傄阒畾猓瑳Q不可無(wú)。然剛毅與剛愎有別。古語(yǔ)云：‘自勝之謂強(qiáng)?！粦T勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦;是即強(qiáng)也。”

當(dāng)感到其弟對(duì)他有不滿時(shí)，他會(huì)寬厚地著手化解。如咸豐四年四月十四日，曾國(guó)藩在家信中提到：“澄弟之才誠(chéng)心，實(shí)為人所難學(xué);惟近日公道不明，外間悠悠之口，亦有好造謠言譏澄弟之短者。而澄弟見(jiàn)我諸事不顧，為人欺侮，愈加憤激，肝火上炎，不免時(shí)時(shí)惱怒，盛氣向人。人但見(jiàn)澄弟之盛氣，而不知實(shí)有激之逼之使然者也。人以盛氣凌物誚澄，澄以盛氣傷肝致病;余恐其因抑郁而成內(nèi)傷，又恐其因盛氣而招怨聲，故澄歸之后，即聽(tīng)其在家養(yǎng)息，不催其仍來(lái)營(yíng)中。蓋亦見(jiàn)家中之事，非澄不能提新宅之綱，鄉(xiāng)間之事，非澄不能代大人之勞也。并無(wú)纖介有不足于澄弟之處，澄弟當(dāng)深知之！必須向大人膝下稟之?！?/p>

曾國(guó)藩也能虛心接受其諸弟的意見(jiàn)，并進(jìn)行自我檢討。咸豐四年五月初一日，他寫(xiě)給其弟的信中說(shuō)：“沅弟言我仁愛(ài)有余，威猛不足;澄弟在此時(shí)，亦常說(shuō)及。近日友人愛(ài)我者，人人說(shuō)及。無(wú)奈性已生定，竟不能威猛。所以不能威猛，由于不能精明。事事被人欺侮，故人得而玩易之也?！?/p>

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作者簡(jiǎn)介：俞紅（1969—），女，浙江諸暨人，陸軍工程大學(xué)政治工作系教授，博士，研究方向：軍隊(duì)管理;

杜興安（1986—），男，湖北棗陽(yáng)人，陸軍工程大學(xué)正營(yíng)職干事，碩士在讀，研究方向：軍隊(duì)管理倫理。