呂惠聰

摘要：自古以來(lái)，禮儀文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是規(guī)范國(guó)家、組織機(jī)構(gòu)、個(gè)人社會(huì)交往的重要行為準(zhǔn)則，能夠充分反映出人們的個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)文明程度。然而，處于新時(shí)代教育背景下，我國(guó)禮儀文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中仍然有所缺失，不利于新一代人才的文化培養(yǎng)。故此，新時(shí)代教育應(yīng)高度重視禮儀文化的重要性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于禮儀文化的掌握。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;教育;禮儀文化;缺失重構(gòu)

所謂禮儀文化，即是指人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐歷程中，逐漸形成的處事原則、行為規(guī)范以及活動(dòng)模式。隨著時(shí)代的更迭，禮儀文化逐漸演變出新的概念，更多側(cè)重于社會(huì)倫理、個(gè)人道德等，主要凸顯的是禮儀的文化屬性。在我國(guó)古代，禮儀通常與祭祀活動(dòng)息息相關(guān)，后來(lái)逐漸變?yōu)橐?guī)范人們交往的社會(huì)準(zhǔn)則。故此，禮儀文化有著悠久的發(fā)展歷史，其覆蓋了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值理念，并逐漸演變?yōu)橐环N外在形式。本文針對(duì)禮儀文化在新時(shí)代教育中的缺失與重構(gòu)進(jìn)行展開(kāi)討論，希望能夠促進(jìn)禮儀文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、分析新時(shí)代教育中禮儀文化缺失的表現(xiàn)與原因

（一）新時(shí)代教育中禮儀文化的缺失表現(xiàn)

現(xiàn)階段，我國(guó)正邁入新時(shí)代教育領(lǐng)域當(dāng)中，但是卻面臨著禮儀文化缺失的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為：其一，禮儀傳承斷層，即傳統(tǒng)的禮儀逐漸消失，或者傳統(tǒng)禮儀發(fā)生了根本性的變革。當(dāng)社會(huì)經(jīng)歷過(guò)幾次大變革以后，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀隨著傳統(tǒng)文化逐漸衰落。例如，我國(guó)古代婚禮通常是較為完備的婚姻體系，如《禮儀》中便記載著“納彩”、“問(wèn)名”、“納吉”、“請(qǐng)期”、“親迎”等典型禮儀。然而，就現(xiàn)代化的婚姻禮儀來(lái)說(shuō)，這之間存在著巨大的變化。誠(chéng)然，婚禮制度的更迭演進(jìn)實(shí)屬必然現(xiàn)象，現(xiàn)代婚禮禮儀與傳統(tǒng)婚禮禮儀之間存在著巨大的差別，但是當(dāng)傳統(tǒng)婚姻制度逐漸被摒棄以后，人們對(duì)傳統(tǒng)婚姻的認(rèn)知也將逐漸退化，不再重視婚姻制度，使得婚姻制度的價(jià)值有所降低。其二，禮儀文化的缺失，另一個(gè)表現(xiàn)為：個(gè)人道德缺失。具體分為三部分：（1）缺失個(gè)人信仰。人們對(duì)于特定事物產(chǎn)生極大的漠視，削弱了人們對(duì)于特定事物的敬仰程度;（2）價(jià)值觀扭曲。如個(gè)人主義、奢靡主義、拜金主義盛行;（3）缺少個(gè)人自律，缺少社會(huì)公德。

（二）禮儀文化缺失的主要原因

在新時(shí)代教育中，禮儀文化的缺失主要源自于教育理念落后。在我國(guó)教育過(guò)程中，主要以班級(jí)為主進(jìn)行授課教學(xué)，教學(xué)課程相對(duì)繁瑣，學(xué)生數(shù)量較多，考核制度單一化，導(dǎo)致教育過(guò)于形式化，缺少人文主義。這種情況下，使得傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺少，文化傳承出現(xiàn)斷層問(wèn)題。

二、新時(shí)代教育中禮儀文化的重構(gòu)

（一）高度重視禮儀文化，加強(qiáng)禮儀文化的教育力度

雖然說(shuō)禮儀文化是傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，但是由于文化始終受到特定時(shí)期的思想與物質(zhì)影響，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)禮儀文化難免與現(xiàn)代文明之間存在著一定的差距。禮儀文化體系較為繁瑣，因此只有通過(guò)教育才能夠不斷推進(jìn)。在新時(shí)代教育中，首先，應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文明相符合的禮儀文化精髓，并以合理方式吸收轉(zhuǎn)化，在教育中完善禮儀文化的課程設(shè)計(jì)、考核機(jī)制等。其次，將傳統(tǒng)文化貫穿于教育體系當(dāng)中，如一些學(xué)校實(shí)施“拜師制”，充分發(fā)揚(yáng)了尊師重教的思想。最后，加強(qiáng)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，將禮儀教育滲透到社會(huì)生活的方方面面。

（二）合理創(chuàng)新禮儀文化的傳承模式，促進(jìn)文化實(shí)踐

自古以來(lái)，我國(guó)便尊奉“不學(xué)禮，無(wú)以立”的文化思想，禮儀充斥于生活的各個(gè)方面，其來(lái)源于生活，終歸于生活。傳承與發(fā)揚(yáng)禮儀文化，應(yīng)該創(chuàng)新禮儀文化的形式，加強(qiáng)禮儀文化的社會(huì)實(shí)踐。就國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該積極倡導(dǎo)、推廣有益的社會(huì)主義禮儀文化，并完善禮儀制度，加強(qiáng)禮儀精神的傳播;就社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)公德的普及，積極遵循禮儀文化的運(yùn)行規(guī)律，并合理規(guī)范禮儀的屬性。與此同時(shí)，加強(qiáng)禮儀文化的宣傳，優(yōu)化禮儀文化的培訓(xùn)，營(yíng)造出積極的禮儀文化氛圍。

（三）延伸社會(huì)禮儀范圍，完善禮儀文化體系

社會(huì)主義精神文明建設(shè)絕非一蹴而就便能夠完成，而是需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的探索，禮儀文化的傳承作為一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)性工程，應(yīng)該不斷拓展禮儀文化內(nèi)容，逐漸完善精神文明建設(shè)體系，以便于充分滿足國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的基本文化需求。首先，新時(shí)代教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓;其次，加強(qiáng)思想政治教育，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵涵養(yǎng);其三，完善禮儀制度，提高禮儀文化的內(nèi)在價(jià)值。

綜上所述，在新時(shí)代教育中，重構(gòu)禮儀文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。禮儀文化，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面息息相關(guān)，其興衰情況關(guān)系著傳統(tǒng)文化的興衰。重構(gòu)禮儀文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然需求，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓文化吸收、傳承的重要過(guò)程。故此，在新時(shí)代教育中，應(yīng)該高度重視禮儀文化的重要地位，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理吸收與轉(zhuǎn)化，促進(jìn)教育教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳麗，馬秀麗，杜麗花，高萍，李悅基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)生文明禮儀教育研究[J]智庫(kù)時(shí)代，2019（33）：268-269

[2]郭莉，潘麗麗德植人生禮潤(rùn)芳華——紹興市職業(yè)教育中心深入開(kāi)展禮儀教育[J]職業(yè)，2019（20）：15-16

[3]阮韋偉新時(shí)代高校禮儀教育中的文化自信[J]錦州醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，17（02）：70-72

[4]李鴻嘉禮儀文化在新時(shí)代思政教育中的缺失與重構(gòu)[J]人民論壇，2018（08）：120-121