黃萍萍

摘要：鄉(xiāng)愁是中國古代詩歌創(chuàng)作的母題。晚唐寒士詩人張喬一生漂泊無第，或隱居苦讀，或結(jié)交貧游，足跡所至廣泛，因此漂泊思鄉(xiāng)是其詩歌創(chuàng)作的主題之一。本文從中國古代文人思鄉(xiāng)情結(jié)大背景出發(fā)，探討其與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。張喬以“舟”“船”等特定意象為媒介，通過貧游遣懷，登高懷遠(yuǎn)抒發(fā)鄉(xiāng)愁意識。

關(guān)鍵詞：張喬;思鄉(xiāng)情結(jié);文學(xué)創(chuàng)作;“舟”“船”意象;鄉(xiāng)愁意識

一、張喬生平簡介

張喬，字伯遷，是晚唐懿宗咸通年間池州著名的詩人，經(jīng)歷了科考、落第、貧游以及最終的歸隱。《全唐詩》收錄其詩歌二卷共167首，《全唐詩補(bǔ)編》補(bǔ)收4首，共171首。青年時(shí)曾與許棠隱居江西廬山，屬當(dāng)時(shí)寒士詩人群“九華四俊”、“咸通十哲”中的一員，黃巢起義后隱居九華山，終身不第。足跡所至廣泛，湖南、江西、四川、湖北、涼州、敦煌等地在其詩歌中均有提及。

二、文人思鄉(xiāng)情結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作

海德格爾說過：“詩人的天職是還鄉(xiāng)”①。劉若愚《中國詩學(xué)》也說：“中國文人似乎永遠(yuǎn)悲嘆流浪和希望還鄉(xiāng)”②。的確，故鄉(xiāng)對于常年漂泊在外的游子來說，是一份牽掛、一份永恒的溫暖，也是倦客游子的精神皈依。故鄉(xiāng)承載了游子的情感和諸多人生哲學(xué)的思考，是游子安放靈魂的處所。中國古代文人大都有思鄉(xiāng)情結(jié)，屈原在長達(dá)9年的放逐中，登高眺望遙遠(yuǎn)的郢都。或許是物理距離模糊了故鄉(xiāng)的種種不美好，抑或是游子常年漂泊，體嘗到種種現(xiàn)實(shí)的心酸，只能從故鄉(xiāng)那里得到精神的補(bǔ)償，因而就潛意識美化了故鄉(xiāng)。古人思鄉(xiāng)，尤其是在身陷困厄、疲于奔波，或是對前途無望、迷茫不知所往之時(shí)，情感就會愈發(fā)強(qiáng)烈。“家”成為中國古代文人，特別是失意讀書人的精神棲居之所。

三、鄉(xiāng)愁意識在張喬詩歌中的體現(xiàn)

史書記載，張喬家境并不殷實(shí)，甚至可以說非常貧困，他還是對故鄉(xiāng)念念不忘，在對故鄉(xiāng)的回憶中來抵御現(xiàn)實(shí)的挫折、風(fēng)暴。

（一）借“舟”“船”意象表達(dá)鄉(xiāng)愁

故鄉(xiāng)對與漂泊的游子來說，無疑有著雙重意義，一是地理意義，二是心理意義。在古代，水對于遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)和漂泊的游子來說，就是阻隔，因而文人需借助一定的媒介來實(shí)現(xiàn)自己心靈的歸鄉(xiāng)。在張喬的詩歌中，“舟船”出現(xiàn)了30次，但主要被用來表達(dá)漂泊無依的思鄉(xiāng)之情。張喬生逢亂世，常年輾轉(zhuǎn)漂泊，一生久困科場，無緣及第入仕。嚴(yán)羽《滄浪詩話》有言：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意”③。其詩“多年為客路，今日倚欄吟”④（《回鸞閣寫望》）;“一宿泉聲里，思鄉(xiāng)夢不成”⑤（游南岳》）。有家難歸或者無家可歸，必然借助一種通達(dá)故鄉(xiāng)的媒介，因此在中國古詩歌中，“船”、“舟”、“帆”成為思鄉(xiāng)不可或缺的載體。故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在千里之外，與“水”相對的，則是“船”，“船”作為一種打破空間阻隔的工具，引申為對自由的向往，成為思念故鄉(xiāng)的物質(zhì)載體。

（二）貧游遣懷

張喬寓居長安或者貧游，常有失意痛苦之感，于是又陷入深沉的思鄉(xiāng)泥淖之中，如《荊楚道中》“前程曾未到，歧路擬何為。返照行人急，荒郊去鳥遲。春宵多旅夢，夏閏遠(yuǎn)秋期。處處牽愁緒，無窮是柳絲?！雹?/p>

首聯(lián)點(diǎn)出科考不第，前途未卜的一種迷茫心態(tài)。頷聯(lián)以興寄情，明代謝榛《四溟詩話》卷三指出：“凡作詩，悲歡皆由乎興，非興則造語弗工。歡喜之意有限，悲感之意無窮?！雹咴谥x榛看來，“興”就是審美表現(xiàn)的方式。張喬通過渲染晚照的荒涼以及對“行人”、“歸鳥”有家可歸的描寫，反襯自己有家難歸、羈旅之途的窘迫，不出現(xiàn)“故鄉(xiāng)”的字眼，思鄉(xiāng)之情一經(jīng)點(diǎn)染，便化為無限悲涼。

（三）借登高寄思鄉(xiāng)之情

張喬的詩歌中，也有中國古代傳統(tǒng)文人登高懷遠(yuǎn)的惆悵?！霸虻歉咧?，蓋睹物興情”⑧，如張喬《登慈恩寺塔》：“窗戶幾層風(fēng)，清涼碧落中。世人來往別，煙景古今同。列岫橫秦?cái)?，長河極塞空。斜陽越鄉(xiāng)思，天末見歸鴻?！雹?/p>

中國古代文人對時(shí)令有著特別的敏感，春耕秋收、朝發(fā)夕歸。末句用“斜陽”、“歸鴻”渲染，襯托一種游子因漂泊之久而生發(fā)的倦怠感、失落感。同是登臨慈恩塔，對比杜甫筆下的《登慈恩寺塔》，張喬寫景寫情畢竟缺乏杜甫那種博大的胸懷與以“史詩”為支撐的廣闊歷史視野。子美無論人格還是詩風(fēng)，都沾染著著儒家正統(tǒng)的思想觀念，可以說儒家文化涵養(yǎng)與貫穿其一生，所以他的詩歌（部分田園詩除外）鮮有那種從容悠閑的節(jié)奏，更多是歷史的厚重感與仁者憂患之心。而對于張喬來說，生活的時(shí)代畢竟異于杜甫，也缺乏杜甫“奉儒守官”的家學(xué)淵源作支撐。

又如《題河中鸛雀樓》：“高樓懷古動悲歌，鸛雀今無野燕過。樹隔五陵秋色早，水連三晉夕陽多。漁人遺火成寒燒，牧笛吹風(fēng)起夜波。十載重來值搖落，天涯歸計(jì)欲如何。”⑩

登樓遠(yuǎn)眺，必暢懷古今。宗白華在《美學(xué)與意境》中談到：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”⑩。詩人巧用移情的手法，將思鄉(xiāng)、懷古、漂泊、傷世四種情感揉碎入詩，凝結(jié)為四行八句，詩人以登高懷古之悲奠定全詩的基調(diào)，情感交錯(cuò)融合。詩人登臨懷古，悵然悲歌，以冷色調(diào)景物為媒介，刻意營造一種孤寂凄清的環(huán)境氛圍，增強(qiáng)了詩歌的豐滿與飽和度，形成一幅極具張力的藝術(shù)畫面。

四、小結(jié)

戰(zhàn)亂年代，有家難歸阻斷了中國古代文人的身體歸鄉(xiāng)，因此必然借由特定媒介完成心靈的回歸。張喬一生在漂泊貧游中完成了對鄉(xiāng)愁的體悟。作者以“舟”“船”等特定意象為媒介，抒發(fā)鄉(xiāng)愁意識。這也是晚唐文人普遍的精神追求。

注釋：

①[德]海德格爾著，郜元寶譯：《人，詩意地安居》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年版，第69頁。

②[美]劉若愚：《中國詩學(xué)》，臺北：臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1979年版，第89頁。

③嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第198頁。

④見《全唐詩》卷六三九，第7331頁。

⑤見《全唐詩》卷六三九，第7333頁。

⑥見《全唐詩》卷六三八，第7315頁。

⑦[明]謝榛：《四溟詩話》卷三，第1194頁。

⑧劉勰撰，周振甫注：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第81頁。

⑨見《全唐詩》卷六三八，第7318頁。

⑩見《全唐詩》卷六三九，第7327頁。

⑩宗白華：《美學(xué)與意境》，北京：人民出版社，1987年版，第210頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾著，郜元寶譯人，詩意地安居[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000

[2][美]劉若愚.中國詩學(xué)[M]臺北：臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1979.

[3][清]郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1985

[4]嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983

[5]劉勰撰，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981

[6]彭定求.全唐詩[M]北京：中華書局，2008

[7][明]謝榛：《四溟詩話》卷二，見丁福保.歷代詩話續(xù)編[M]北京：中華書局，1983.

[8]宗白華.美學(xué)與意境[M]北京：人民出版社，1987