盧火

摘 要 本文介紹了科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的德育理論，對其積極意義與不足作出分析研究，并綜合了當(dāng)前德育發(fā)展的理念，對其德育理論進(jìn)行理性的思考與揚(yáng)棄，提出了德育的現(xiàn)代意義的思考，力求對我國德育研究與改革提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞 道德認(rèn)知發(fā)展理論 科爾伯格 德育

中圖分類號：G711文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點

道德認(rèn)知發(fā)展模式"是美國道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）在皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上，根據(jù)其道德心理發(fā)展理論提出并建立的?？茽柌駥⑿睦韺W(xué)的研究與哲學(xué)觀點聯(lián)系起來，整個研究過程遵循著“心理學(xué)理論-教育實踐-哲學(xué)反思”的邏輯順序。

在這個基礎(chǔ)上，科爾伯格提出了“三水平六階段”理論，闡述了一個人運用越來越廣泛、深刻的道德判斷能力來發(fā)展關(guān)于公正和他人權(quán)利的社會道德觀或世界觀。 “三個水平六個階段”，是一個由低到高順序發(fā)展的過程?？茽柌裨鴮@“三個水平六個階段”的道德發(fā)展過程模式作了詳細(xì)闡明，后又作過重大修正。他在70年代后期對該模式的概括是這樣的：水平一是前習(xí)俗水平，包括階段一——以懲罰與服從為價值取向階段，階段二——以個人的功利主義目的與交換為價值取向階段;水平二是習(xí)俗水平，包括階段三——以協(xié)調(diào)人際關(guān)系為價值取向階段，階段四——以維護(hù)社會秩序和履行個人義務(wù)為價值取向階段;水平三是后習(xí)俗水平，包括階段五——以社會契約為價值取向階段，階段六——以普遍道德原則為價值取向階段。

因此，該模式主要涉及的是道德判斷問題。他和他的同事運用道德兩難問題討論法誘 導(dǎo)受教育者產(chǎn)生道德認(rèn)知沖突，引起受教育者積極思考的主動性和積極性，受教育者之間各抒己見，促進(jìn)認(rèn)識的深化，接觸 更加充分的推理方式，特別是接觸那些比自己道德判斷力更高一級的推理方式，從而促進(jìn)受教育者道德判斷水平的提高。

2道德認(rèn)知發(fā)展理論的評價

科爾伯格的研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育所忽略的內(nèi)容，闡釋了道德情感體驗和人際關(guān)系取向，如形成和賦予生活意義的價值、目標(biāo)和道德體驗的影響驅(qū)動力，從而為德育提供了豐富的內(nèi)涵。科爾伯格反對傳統(tǒng)德育那種“美德袋”式的品德教育方法，認(rèn)為將一些預(yù)定的品格通過無生氣的方式灌輸給受教育者是錯誤的，也是注定要失敗的。他說：“事實上，傳統(tǒng)學(xué)校德育的失敗也許不是由于學(xué)校無力影響兒童的品格，而是在于美國傳統(tǒng)品格教育的觀念不適當(dāng)，這種教育觀念旨在通過說教、樹立榜樣、采用獎懲等手段進(jìn)行諸如誠實、責(zé)任感等良好習(xí)慣的訓(xùn)練”，“許多證據(jù)表明，當(dāng)學(xué)校樹立一種非傳統(tǒng)的品格教育觀念，就能對道德發(fā)展產(chǎn)生積極的影響”。在科爾伯格看來，傳統(tǒng)的德育假定存在著一種不需要實證的道德真理，不懂得教育及是由內(nèi)而外的生長和發(fā)展，忽視了兒童自我教育的作用。

科爾伯格既反對傳統(tǒng)德育的灌輸，也不完全贊成道德相對論的教育。他對這一學(xué)派認(rèn)識到道德觀的多樣化和反對向兒童灌輸意識形態(tài)這兩點是很欣賞的，但不同意它根據(jù)多種道德觀存在的事實，就肯定它們都是正確的?？茽柌裾J(rèn)為，其實這些不同的道德觀反映了道德發(fā)展階梯中的不同層次，有些處于較高的發(fā)展階段，有些處于較低的發(fā)展階段，因此，不應(yīng)當(dāng)?shù)戎档貙⒏鞣N道德觀教給受教育者，而是應(yīng)當(dāng)促進(jìn)受教育者發(fā)展，使他們達(dá)到最高的發(fā)展階段或觀點。即“德育如能按照‘正義的方向去指導(dǎo)或促進(jìn)兒童的道德發(fā)展，那就是完全正確的，既不是灌輸，也不是不置可否。”在他看來，道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說之所以是合理的，是因為它的內(nèi)容乃是自然秩序的一部分，它的方法尊重兒童思考和選擇的能力。道德相對論的教育放棄了對兒童的指導(dǎo)，而灌輸則企圖強(qiáng)迫兒童接受他人的信念，科爾伯格認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展德育糾正了這兩種方式的偏頗。

同時，也要看到科爾伯格的不足。首先，科爾伯格的德育其實是在灌輸某種道德或價值，并非鼓勵對道德選擇的自由思考，“充其量只不過是類似蘇格拉底教導(dǎo)美諾時使用的“辯證法”——操縱著兒童去接受某種價值?？茽柌窈鲆暳艘庵竞颓楦性诘赖峦评碇械淖饔?，忽視了‘行否定了‘習(xí)慣，而習(xí)慣在德育中是個無可非議的概念，它與理性既不能相互取代也不會互相沖突，形成習(xí)慣是培養(yǎng)有道德反省能力的人的過程中不可缺少和有價值的一個步驟?！逼浯危行┬睦韺W(xué)家提出，導(dǎo)致道德行為的是存在于每一個人之中的行為傾向及其相互作用，其間并不需要以道德定義、道德信念和道德推理之類的認(rèn)知過程為中介。有的教育家則認(rèn)為，思考和反省似乎并不導(dǎo)致更好的行為，更聰明的人和文化水平更高的社會在道德方面并不見得會更好。第三，科爾伯格過高地估計了理性的作用，而忽略了其他道德因素的作用，如情感、個性特點等。他沒有有力的證據(jù)證明理性在與道德的其他組成部分相互作用時所起的作用，尤其是它和道德行為的聯(lián)系，因為有道德的認(rèn)識并不意味著一定有道德的行為。有些研究發(fā)現(xiàn)，按照科爾伯格的方法測量出的道德水平要高于其實際行為所表現(xiàn)的水平。 第四，科爾伯格過分強(qiáng)調(diào)理性而導(dǎo)致德育培養(yǎng)目標(biāo)的偏離，他的道德理性人都是“冷冰冰的、純理性的、缺乏情感和個性的、超凡脫俗的、與日常生活失去聯(lián)系的人?！?/p>

3道德認(rèn)知發(fā)展理論的現(xiàn)實意義

認(rèn)識科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展德育觀的長處與不足，對他的理論進(jìn)行揚(yáng)棄，對德育的發(fā)展與改革，可以引發(fā)了我們對德育的新思考。

（1）關(guān)于知、情、行關(guān)系的教育思考?？茽柌裾J(rèn)為，很多新的研究卻不支持科爾伯格關(guān)于道德分析能力是形成道德信念的關(guān)鍵因素的論述，研究發(fā)現(xiàn)在很多情境下道德認(rèn)知發(fā)展階段與道德行為無關(guān)。這就向我們提出了一個現(xiàn)實的教育問題：進(jìn)行德育要不要考慮具體的教育情境？很多學(xué)者認(rèn)為，“高度復(fù)雜的道德分析能力能否成為高尚道德生活的前提，關(guān)鍵取決于，人們何時需要成熟的道德判斷力，何時又不需要。在什么情境下道德認(rèn)知發(fā)展的階段分析與形成正確的道德概念有關(guān)，什么情況下無關(guān)?！币虼耍M(jìn)行德育必須考慮兩個因素：①受教育者所面臨的社會問題或問題所處的環(huán)境;②解決德育培養(yǎng)的人的個性特點。有些道德問題可能是相當(dāng)復(fù)雜的，可能會涉及到諸如法律、政治、價值觀等問題，需要通過多種復(fù)雜的分析判斷才能解決。而有些問題則比較簡單，不一定要求人們具備成熟的道德判斷力。

（2）關(guān)于德育培養(yǎng)目標(biāo)如何評價的教育思考。這可以從兩個層次來說明：①要仔細(xì)分析受教育者對自身心理狀態(tài)的認(rèn)識，遇到道德兩難問題時內(nèi)心的心理活動。對人的道德情感體驗的研究必須建立在對其思想仔細(xì)分析的基礎(chǔ)上。②只有當(dāng)受教育者表現(xiàn)出有理由進(jìn)行道德行為的能力和傾向，即做出有目的地與他人發(fā)生社會聯(lián)系的行為時，他才是道德的人，因此，具備道德行為的理由代表了知識本身的“邏輯必然性”，這是產(chǎn)生道德判斷的內(nèi)在約束力和影響力。但是，新的研究發(fā)現(xiàn)，很多人認(rèn)為“自己是根據(jù)內(nèi)心反應(yīng)、本能或良心來做出道德決定的，并不是對道德情境做出深思熟慮之后的結(jié)果，尤其是對年齡幼小的兒童?！痹趯κ芙逃叩牡赖略u價中就要考慮多方面的因素，既可以使用科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展階段的評價方法，也要充分考慮受教育者的心理活動、社交情境、家庭教育背景、面對道德問題時的情感體驗及行為表現(xiàn)等，進(jìn)行綜合評價。

綜合以上理解，我們可以提出以下幾個設(shè)想。（1）德育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性。個體的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現(xiàn)象，但是，個體道德判斷力的發(fā)展水平和階段越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。因此，德育的關(guān)鍵是促進(jìn)受教育者道德判斷力的逐步提高。（2）德育奉行發(fā)展性原則。認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)，根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，創(chuàng)造機(jī)會讓受教育者接觸和思考高于他們一個階段的道德理由和道德推理方式，造成受教育者認(rèn)知失衡，引導(dǎo)受教育者在尋求新的認(rèn)知平衡之中，不斷地提高自身道德判斷的發(fā)展水平。根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知性道德發(fā)展模式實施德育的方法和策略包括：第一，了解受教育者當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平;第二，運用道德難題引起受教育者的意見分歧和認(rèn)知失衡;第三，向受教育者揭示比他們高一階段的道德推理方式;第四，引導(dǎo)受教育者在比較中自動接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式;第五，鼓勵受教育者把自己的道德判斷付諸行動。

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