白曉榮

摘要作為信息思想交流的工具，語(yǔ)言承載著一個(gè)民族的文化與智慧，語(yǔ)言的傳承將影響整個(gè)民族文化的傳承。本文基于社會(huì)性別視角對(duì)保安語(yǔ)使用現(xiàn)狀的調(diào)查，重點(diǎn)關(guān)注在家庭中保安語(yǔ)是如何傳承的，家庭成員的性別因素在語(yǔ)言的使用與傳承中呈現(xiàn)出了怎樣的差異性，家庭中的保安族女性如何成為保安語(yǔ)傳承的關(guān)鍵之關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞保安族;語(yǔ)言傳承;性別差異

一、保安語(yǔ)與保安族文化傳承

少數(shù)民族文化的傳承在一定程度上是由語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。作為信息思想交流的工具，語(yǔ)言承載著一個(gè)民族的文化與智慧;傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流在文化的諸多層面都可以實(shí)現(xiàn)調(diào)適或者轉(zhuǎn)型，然而在語(yǔ)言的傳承上似乎出現(xiàn)了只存其一的現(xiàn)象，當(dāng)作為文化靈魂的語(yǔ)言的傳承無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那么整個(gè)民族文化的傳承也面臨流失的可能;少數(shù)民族如何傳承文化、如何傳承作為文化載體的語(yǔ)言，是當(dāng)下人數(shù)較少民族必須面對(duì)的問(wèn)題;城鎮(zhèn)化的發(fā)展、人口的流動(dòng)、基礎(chǔ)教育階段的需要等諸多因素，使得人數(shù)較少的保安族面臨語(yǔ)言的使用頻率逐漸下降的情況。文化變遷理論認(rèn)為，造成一個(gè)民族文化變遷的原因來(lái)自于內(nèi)外部雙重因素，保安語(yǔ)瀕臨流失的原因，更多來(lái)自于外界的影響才導(dǎo)致內(nèi)部的變化。對(duì)于造成保安語(yǔ)瀕臨流失的原因在學(xué)術(shù)界幾乎達(dá)成了外界影響的共識(shí)，本文將關(guān)注點(diǎn)放在保安族內(nèi)部在語(yǔ)言的傳承中，在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、男性和女性的呈現(xiàn)的差異性。

二、保安語(yǔ)傳承的性別差異

由于保安族社會(huì)性別的歷史文化和心理構(gòu)建、傳統(tǒng)性別觀念下的“男主外女主內(nèi)”的分工模式，保安族女性的活動(dòng)空間更多集中于私人領(lǐng)域的家庭，而男性則被更多界定于公眾領(lǐng)域，女性的話語(yǔ)表達(dá)圍繞著日常的生活與長(zhǎng)輩子女的溝通，年長(zhǎng)的保安族婦女承擔(dān)著傳承保安族古老的傳說(shuō)、故事及歌謠的任務(wù);而男性的話語(yǔ)表達(dá)除了家庭之外，更多表現(xiàn)于公眾場(chǎng)合，調(diào)查顯示，出于男性與外界交流的需要，男性使用保安語(yǔ)的頻率低于女性，而保安族女性則更多地使用語(yǔ)言繼承并傳播著保安族文化?！霸诰S系少數(shù)民族身份上，婦女起著比男性更重要的作用?！保?）基于此，筆者以保安族聚居的甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家的大墩、梅坡、甘河灘村，還有劉集鄉(xiāng)的團(tuán)結(jié)、肖家、高李村進(jìn)行調(diào)查，就保安族社會(huì)女性在維系保安族民族身份和在保安語(yǔ)的使用和傳承上所起的作用，從社會(huì)性別為視角進(jìn)行了田野調(diào)查與研究。本文對(duì)構(gòu)成保安族民族文化認(rèn)同基本要素的語(yǔ)言進(jìn)行了調(diào)查研究，在保安族社會(huì)中女性不僅用語(yǔ)言傳遞著文化，在維系保安族民族身份、傳承保安族傳統(tǒng)文化方面，女性起著比男性更重要的作用。

語(yǔ)言既是傳遞信息的工具，又是傳承文化的載體，還是構(gòu)成文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的基本要素。共同的語(yǔ)言是同一族體內(nèi)部得以形成統(tǒng)一的溝通網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)交往和其他一切交往的工具，是傳播與保存民族歷史和民族文化的基本手段。但是語(yǔ)言的社會(huì)真實(shí)性卻是隨著民族邊界的模糊、社會(huì)交往的增加、對(duì)語(yǔ)言工具的掌握，在一定程度上影響著對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、個(gè)人生活的改善以及社會(huì)角色的扮演等。在現(xiàn)代社會(huì)中，或者說(shuō)對(duì)一個(gè)要適應(yīng)現(xiàn)代化的族群社會(huì)，最嚴(yán)重的問(wèn)題倒不是應(yīng)當(dāng)選擇哪一種語(yǔ)言作為傳遞文化的共同語(yǔ)，而是哪一種語(yǔ)言最有利于族群的生存，有利于高等教育或現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)溝通等。（2）

保安族有自己的語(yǔ)言而無(wú)文字。保安語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，和土族、東鄉(xiāng)族的語(yǔ)言比較接近，同時(shí)由于伊斯蘭教的信仰，保安語(yǔ)中又有著為數(shù)不少的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的借詞，達(dá)5%左右;由于和周圍的漢族、回族長(zhǎng)時(shí)期的交往活動(dòng)，因此保安語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞也較多，達(dá)到40%以上。保安族通用漢語(yǔ)，以漢文作為社會(huì)交往工具。現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料和研究成果都在顯示保安語(yǔ)的使用率日趨下降。歷史上保安族與外界保持著長(zhǎng)期的友好交往，保安人與其他民族聯(lián)姻的頻率越來(lái)越高。當(dāng)他們與外族通婚時(shí)，不要求對(duì)方懂保安語(yǔ)，這一風(fēng)俗無(wú)意打破了保安族內(nèi)部單一的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)，從而影響了保安語(yǔ)在家庭內(nèi)部的使用和繼承。在歷史上，“保安三莊”之一的梅坡一直主要使用漢語(yǔ)，在所有使用保安語(yǔ)的村莊中除了甘河灘之外，保安語(yǔ)的使用范圍已經(jīng)退縮到了家庭生活中。

大部分年輕人都已經(jīng)不說(shuō)或不太會(huì)說(shuō)保安語(yǔ)。比如在大墩村，保安語(yǔ)已成為一種禮儀性的語(yǔ)言，是多數(shù)村民和正統(tǒng)家庭內(nèi)部的語(yǔ)言，完全使用保安語(yǔ)的是少數(shù)老者和傳統(tǒng)年長(zhǎng)的家庭主婦。

在所有關(guān)于保安語(yǔ)的調(diào)查和研究中，也包括保安族群體在內(nèi)都一致認(rèn)為，保安語(yǔ)瀕臨流失是不可阻擋的歷史潮流，盡管老年人和部分知識(shí)分子對(duì)自己的民族語(yǔ)言情有獨(dú)鐘。但“一種語(yǔ)言的前景如何，人民最終選擇哪種語(yǔ)言，這些都取決于語(yǔ)言的實(shí)用性特質(zhì)?！保?）

不去觸及保安語(yǔ)流失的原因，只針對(duì)保安語(yǔ)退縮到了家庭，已成為家庭的用語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)，探究在家庭中保安語(yǔ)是怎樣傳承和流失的。

筆者走訪了大墩、梅坡、甘河灘、肖家等村的幾十戶人家，訪談了一些子女在15歲以下的不同婚姻類型的家庭，都是回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、藏、漢族女子嫁入保安族家庭。這些家庭中，如果母親是保安族，且孩子一直跟著母親成長(zhǎng)，出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，其一，母親會(huì)保安語(yǔ)，那么子女都會(huì)聽、會(huì)說(shuō)保安語(yǔ)，其二，母親不會(huì)講保安語(yǔ)，那么子女大部分不會(huì)說(shuō)，反受家庭和祖輩的影響能使用簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)，很少能用作交流的工具，但能聽懂保安語(yǔ)。如果母親是回、撒拉、東鄉(xiāng)、藏、漢族，子女如果一直跟隨母親成長(zhǎng)，一般不會(huì)講保安語(yǔ)，但能聽懂一些。而家庭內(nèi)作為保安族身份傳承的父親，在與本族人交流時(shí)用保安語(yǔ)，家庭內(nèi)部則根據(jù)妻子的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，與子女的交流中，除了日常的一些名詞和問(wèn)候語(yǔ)之外，幾乎不用保安語(yǔ)交流。

在家庭中，母親是民族語(yǔ)言得以繼承和傳遞的中介，孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言的掌握主要取決于母親。這是保安語(yǔ)是否在最后的家庭舞臺(tái)上消失的關(guān)鍵因素。一般情況下，一個(gè)民族的語(yǔ)言消失的過(guò)程，總是從男性開始，而最后終結(jié)于女性，可以說(shuō)，“婦女在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，起到了較男性更為重要的‘最后一道提防的作用”。（4）歷史文化構(gòu)建的社會(huì)性別和傳統(tǒng)的性別分工，被界定于私人領(lǐng)域的保安族家庭的母親，可能受外部的影響較少，會(huì)肩負(fù)保安族語(yǔ)言傳承的重任，然而保安族的母親們并沒(méi)有意識(shí)到她們是保安族最有特色文化載體——保安語(yǔ)的傳承者，出于現(xiàn)實(shí)的考慮，即便是從未出過(guò)遠(yuǎn)門的家庭主婦都認(rèn)為沒(méi)有必要懂保安語(yǔ)，保安語(yǔ)毫無(wú)用處，她們?cè)诩彝ブ幸话惚苊馐褂帽０舱Z(yǔ)，以免影響孩子將來(lái)上學(xué)后的語(yǔ)言適應(yīng)問(wèn)題，她們也認(rèn)為保安語(yǔ)對(duì)孩子的未來(lái)并無(wú)益處。

據(jù)調(diào)查顯示，保安族女性都會(huì)漢語(yǔ)，但漢語(yǔ)在保安族婦女不同年齡段掌握程度有所不同。對(duì)132個(gè)樣本的調(diào)查顯示，15～30歲年齡段的高達(dá)68.42%比例的保安族女性精通漢語(yǔ)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他年齡段的比例，隨著年齡的增長(zhǎng)，精通漢語(yǔ)的比例在遞減，60歲以上的婦女相對(duì)而言漢語(yǔ)則較差。年輕的保安族母親們?cè)诩抑惺褂帽０舱Z(yǔ)的頻率越來(lái)越低，詞匯的使用幾乎圍繞著日常用語(yǔ)和問(wèn)候語(yǔ)，那些被稱為“民間語(yǔ)言文化活化石”的古老傳說(shuō)、歌謠，隨著老一輩保安族婦女的逝去而漸漸消失。

數(shù)據(jù)顯示，對(duì)未來(lái)更年輕一代而言，如果來(lái)自家庭和母親的語(yǔ)言傳授消失，那么保安語(yǔ)的傳承將真正出現(xiàn)流失的局面。

三?、結(jié)語(yǔ)

如何阻擋保安語(yǔ)瀕臨流失的趨勢(shì)？學(xué)術(shù)界對(duì)此也給予了高度關(guān)注，大量的關(guān)于人數(shù)較少民族的研究，都提出了母語(yǔ)保持在政策、資源、社會(huì)以及民族自身層面等諸多建議，保安族學(xué)者們也進(jìn)行了很多搶救性的收集、整理甚至推廣。除了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，保安族內(nèi)部，長(zhǎng)者和知識(shí)分子對(duì)語(yǔ)言的情感因素在家庭中的實(shí)踐，是否能提升民族與文化意識(shí)、使保安族家庭使用語(yǔ)言繼承并傳播文化的保安族女性在保安語(yǔ)的傳承中成為重要的堅(jiān)守著，將成為研究保安族文化傳承的重要內(nèi)容。

1.Colin Macherras ： Chinas Minority Cultures ： Identities and Integration Since 1912 ，p. 145.

2.菅志翔：《族群歸屬的自我認(rèn)同與社會(huì)定義——關(guān)于保安族的一項(xiàng)專題研究》，民族出版社2006年版，第353頁(yè)。

3.馬戎：《民族和社會(huì)發(fā)展》，民族出版社2001年版，第17頁(yè)。

4.丁明俊：《中國(guó)邊緣穆斯林族群的人類學(xué)考察》，寧夏人民出版社2006年版，第15頁(yè)。