潘 紅

（福州大學(xué) 跨文化話語研究中心/外國語學(xué)院）

一、引言

器物是人為之作，帶有特定的實(shí)用功能，但在其物質(zhì)功用之外還承載著深厚的文化寓意，富有符號色彩。作為一種文化存在，器物是一個(gè)時(shí)代社會文明程度的標(biāo)志物，體現(xiàn)生產(chǎn)力程度、言說一代人的審美特征和生活方式，因而也是一種修辭符號，指向其內(nèi)在的深層文化，即所展示的生活方式背后的價(jià)值理念和制度文化。

《迦因小傳》是楊紫麟和包天笑合譯的英國通俗作家賴德·哈葛德（Henry Rider Haggard，1856-1925）小說Joan Haste的下半部譯本，1901年在包天笑等蘇州勵(lì)學(xué)會成員集資創(chuàng)辦的《勵(lì)學(xué)譯編》第1至12期上連載，1903年由上海文明書局出版單行本。哈葛德（1903）這部小說的全譯本由林紓和魏易合譯（以下簡稱林譯本），于1905年2月由商務(wù)印書館出版。楊紫麟和包天笑的譯本（以下簡稱楊譯本）對《迦因小傳》中與中國傳統(tǒng)道德理念相左的情節(jié)和內(nèi)容刪削得十分干凈，但卻包含了眾多介紹西洋日常生活器物的新形象，甚至還出現(xiàn)了刻意添加西洋器物形象的現(xiàn)象。西洋器物在譯本中形成了醒目的系列文學(xué)形象，連貫成一個(gè)獨(dú)特的修辭話語場，參與了譯本話語意義的建構(gòu)。《迦因小傳》中的西洋器物形象指向話語的社會功能，揭示出文學(xué)話語參與社會認(rèn)知和社會現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的基本功能。本文立足于批評話語分析的視角，通過與全譯本的對照，分析楊譯本對西洋器物的譯介特點(diǎn)及其話語意義，闡述《迦因小傳》亦新亦舊的思想意識，揭示晚清文學(xué)翻譯對社會意識重構(gòu)的潛在作用。

二、風(fēng)靡晚清的半部小說譯本

小說Joan Haste（Haggard，1897）是哈葛德1895年出版的一部愛情小說，講述了一個(gè)為愛赴死的感人故事。女主人公迦因是一個(gè)孤女，從小不知生父為誰，兩歲時(shí)母親身亡，由姨媽撫養(yǎng)長大。因機(jī)緣巧合她結(jié)識了貴族出生的海軍上校亨利，兩人墜入情網(wǎng)，私定終身。亨利家族瀕臨破產(chǎn)，父母安排亨利與家擁厚資的債主女兒結(jié)婚，以抵清家族債務(wù)。迦因知情后退出，以成全亨利的家族利益。迦因到倫敦獨(dú)自謀生，生下她與亨利的私生女，但不久女嬰夭折。為徹底了斷與亨利的情感糾葛，她與土豪洛克結(jié)了婚。瘋狂的洛克妒忌迦因?qū)嗬膼蹜伲O(shè)計(jì)在路上伏殺亨利，迦因?yàn)榫群嗬鸀轱嫃?，在亨利懷中死去。這部小說展現(xiàn)了19世紀(jì)末英國女性自我意識的覺醒，她們反抗男權(quán)壓迫，以自愛和自立找回自我，實(shí)現(xiàn)女性作為個(gè)體的人的價(jià)值。女性尊嚴(yán)、愛情婚姻自由以及女性在愛情中的獨(dú)立地位和權(quán)利構(gòu)成了這部小說的主題。迦因的自我犧牲不是基于傳統(tǒng)女性美德的屈從和自我獻(xiàn)祭，而是對女性在愛情婚姻中附屬地位的倔強(qiáng)頑抗，是基于女性實(shí)現(xiàn)生命自由的人生理想而作出的自主選擇。

1901年，在上海求學(xué)的楊紫麟在舊書店偶然買到了哈葛德小說Joan Haste的下半部原著。其時(shí)正在上海的包天笑聽了譜兄弟楊紫驎對小說故事的講述深受感動，建議把它翻譯出來。兩人便在公園里開始翻譯，楊紫驎口授，包天笑筆錄。包天笑回到蘇州后合譯模式發(fā)生了變化，楊紫驎在上海譯出初稿，將譯稿寄到蘇州，由包天笑潤飾定稿。包天笑（1971：171-172）晚年在《譯小說的開始》一文中追憶了他與楊紫驎一起翻譯此書的情形：“他在舊貨店買到一冊外國小說，讀了很有興味，他說：‘這有點(diǎn)像《茶花女遺事》，不過茶花女是法國小說，這是英國小說，并且只有下半部，要收集上半部，卻無處收集，也曾到別發(fā)洋行去問過。’……于是兩人就在公園中，一支鉛筆，一張紙，他講我寫，我們當(dāng)時(shí)便譯了一千多字。兩人覺得很有興趣，因此約定了明天再來?！谡n余時(shí)間，常把他譯出來的寄給我，我便加以潤飾?！薄跺纫蛐鳌钒氩孔g本完稿后受到了蘇州勵(lì)學(xué)會同仁的一致稱贊，便在《勵(lì)學(xué)譯編》上連載刊出。1903年，上海文明書局出版了單行本，署“譯者蟠溪子、參校者天笑生、代表者老驥氏（馬仰禹）”。因楊紫驎家住蘇州盤門，“盤同蟠，故別署蟠溪子”（鄭逸梅，1983：36）。

楊譯本刪削了迦因未婚先孕生下私生女等情節(jié)，打造了一個(gè)純潔堅(jiān)貞、忍讓屈從的迦因形象，受到當(dāng)時(shí)讀者的熱捧。這半部譯本也深深打動了其時(shí)已譯介了兩部哈葛德小說的林紓①。1904年，林紓與魏易合作譯出了這部小說的足本，在女主角名字中的“因”字上加了一個(gè)草字頭，以示譯本區(qū)別②，1905年2月由商務(wù)印書館出版。林譯《迦茵小傳》如數(shù)保留了女主人公未婚先孕等全部情節(jié)，被守舊的文人斥為道德淪喪的淫書。兩部譯本引發(fā)的激烈道德爭議成為晚清文壇上的著名公案，充分展現(xiàn)了中西思想意識沖突、晚清讀者對西方道德倫理的排斥和認(rèn)知特點(diǎn)。但本文的重點(diǎn)并非探討這一公案，而是通過與林譯本的對照，聚焦于楊譯本對西洋日常生活器物形象的譯介特點(diǎn)，以文化透視的方式揭示譯本中的西洋器物形象與譯本話語指向的關(guān)系。

三、對社會文化經(jīng)驗(yàn)的重組

詞匯是文化構(gòu)成最基本的成分。在特定歷史節(jié)點(diǎn)上，一個(gè)時(shí)代的新概念、新思想是由新詞匯、新形象所建構(gòu)的，形象以其具象性展現(xiàn)出社會政治文化的特點(diǎn)。楊譯本通過眾多的新詞匯和新形象引入西方現(xiàn)代觀念，體現(xiàn)了晚清翻譯文本不同程度的新舊雜陳。譯本中豐富的西方形象昭示了晚清社會轉(zhuǎn)型期新的價(jià)值理念和取向，沖擊著晚清讀者的現(xiàn)代感受。

表1 楊譯本與林譯本中的西洋器物形象對比

楊譯本用新詞譯介西洋器物，展示西洋日常生活的細(xì)節(jié)，讓晚清讀者感受到了一個(gè)不同于本土的生活場景，推進(jìn)了讀者對異域文化的認(rèn)知和對西方現(xiàn)代生活的感受，這對晚清社會文化經(jīng)驗(yàn)的重組和思想意識的轉(zhuǎn)型起著不可或缺的作用。因?yàn)椤艾F(xiàn)代性表明的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一種單純的思想轉(zhuǎn)型，而是整個(gè)生活方式或生活世界的轉(zhuǎn)型，它涉及的不僅有思想或認(rèn)識，而且有更為基本的日程生活方式、價(jià)值規(guī)范、心理模式和審美表現(xiàn)等。這些因素又是與人的日常生活狀況，包括器物需要密切相關(guān)的，而正是這些因素共同構(gòu)成了人對現(xiàn)代生存境遇的切身體驗(yàn)——現(xiàn)代性體驗(yàn)。這種現(xiàn)代性體驗(yàn)是任何現(xiàn)代性思想得以發(fā)生的更基本的地面，如果沒有對于現(xiàn)代性生活的活生生的體驗(yàn)，何來現(xiàn)代性思想？”（王一川，2011：2）下面通過與林譯《迦茵小傳》的對照，分析楊譯本中主要西洋器物形象及其話語意義，以管窺譯本中器物文化所建構(gòu)的生活場景及其背后的生活哲學(xué)，照見人與物、物與文化、文化與社會、社會與思想意識之間的關(guān)系。

在例1中楊譯本保留了原著中的郵筒形象。郵筒的發(fā)源地是英國，19世紀(jì)中期，西方現(xiàn)代郵政體系成熟，郵筒成為現(xiàn)代通訊的標(biāo)記。中國至1896年開辦大清郵政官局，結(jié)束了中國的郵驛時(shí)代，此后逐步在各大城市設(shè)立郵筒。至楊譯《迦因小傳》出版的1901年，郵筒對于普通百姓來說還是一個(gè)全新的概念，也標(biāo)示著一種新的通信方式和理念。而林譯本中的“郵者”一詞所展現(xiàn)的依然是傳統(tǒng)的郵驛概念。

例2中的note-paper實(shí)際上是指便簽紙，楊譯“新聞紙”不應(yīng)該簡單地解讀為誤譯。晚清書寫用紙一般為與毛筆硯墨搭配的宣紙，而新聞紙是指以機(jī)械木漿或化學(xué)木漿為原料生產(chǎn)的紙張，吸墨性能好，為報(bào)刊印刷用紙，不宜用于普通書寫。在新聞報(bào)刊剛剛開始進(jìn)入中國的晚清，“新聞紙”是一個(gè)富含現(xiàn)代意義的時(shí)尚詞。楊譯本用“新聞紙”來傳譯寫字用的紙張雖然不當(dāng)，但引入的卻是一種全新的西洋書寫方式和現(xiàn)代通信方式。而林譯“素紙”則指白紙，漢語中“素”的原義為用作寫字的絲綢或紙張，代表的是中國傳統(tǒng)的書寫習(xí)慣。一頁小小的紙張背后實(shí)際上表征了西方和中國不同的文化和文明特點(diǎn)。

而西方的ink-stand不只是指墨水瓶，而是包含了墨水池（inkwell）、筆、拭筆布等一整套書寫用具的筆具臺。楊譯“墨水瓶”雖然有欠精準(zhǔn)，但依然傳達(dá)出了西方書寫器具的現(xiàn)代意義，其內(nèi)涵不同于林譯“墨盒”所指代的中國毛筆書寫傳統(tǒng)。

兩個(gè)不同譯本對例4中的pull the bell譯法也值得關(guān)注。傳統(tǒng)中國只有大戶人家才在大門上裝有門環(huán)，來客可用門環(huán)扣擊環(huán)下的門釘來叫門。楊譯“扯門鈴”蘊(yùn)含了不同于中國傳統(tǒng)習(xí)俗的西方風(fēng)尚，較之林譯“以手挽其鈴”更富有西方和現(xiàn)代色彩。

據(jù)記載，1865年，煤氣燈開始出現(xiàn)在上海街頭，到1880年左右在上海的酒樓、茶肆、戲館、大型商鋪等公共場所已較為普及，但普通家庭照明靠的仍然是蠟燭和油燈（李長莉，2002：74）。煤氣燈在20世紀(jì)初的民眾眼中仍然是西洋的奇巧制器。例5中楊譯“煤氣燈光”呼應(yīng)了譯本中其他的西洋器物形象，賦予讀者對西方現(xiàn)代科技帶來的新的生活想象。而林譯“燈光”則消減了原文中煤氣燈的現(xiàn)代指向。

例6中的hansom指一馬二輪的有蓋雙座小馬車，楊譯音義結(jié)合，讓讀者更感受到了這一獨(dú)特的西洋交通工具，尤其是在晚清以人力車為主要城市交通工具的時(shí)代，具有一種潛在的對比和人倫啟示，對中國傳統(tǒng)文化中“尚勤棄巧”的道德理念產(chǎn)生了不同的影響。

在對西洋器物的傳譯方面，與林譯本相比，楊譯本展現(xiàn)出了更為現(xiàn)代和積極主動的形象傳譯。自五口通商以來，西方商品逐漸進(jìn)入中國市場，晚清民眾對西洋器物的認(rèn)知從更早時(shí)期的“奇技淫巧”開始轉(zhuǎn)向新的體認(rèn)。楊譯《迦因小傳》對貼近生活的西方現(xiàn)代器物形象的譯介不僅賦予譯本異域文化的元素，更重要的是從生活體驗(yàn)層面引導(dǎo)了一代讀者的西方想象，讓讀者通過文本體驗(yàn)了西方現(xiàn)代化的生存方式。西洋器物形象作為一種符號表征的是西方文化和社會意識，因?yàn)椤拔幕偸求w現(xiàn)為各種各樣的符號，舉凡人類的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號或文本。文化的創(chuàng)造在某種程度上說就是符號的創(chuàng)造。從符號的角度看，它的基本功能在于表征（representation）。符號之所以被創(chuàng)造出來，就是為了向人們傳達(dá)某種意義。因此，從根本上說，表征一方面涉及符號自身與意圖和被表征物之間的復(fù)雜關(guān)系，另一方面又和特定語境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關(guān)。這么看來，所謂文化，究其本質(zhì)，乃是借助符號來傳達(dá)意義的人類行為。”（斯特里納蒂，2014：i-ii）

四、對西方科學(xué)文明的憧憬

楊譯《迦因小傳》不僅對原著中展現(xiàn)西方日常生活的一些器物形象給予了直接傳譯，而且還出現(xiàn)了刻意添加的現(xiàn)象，譯本中無中生有的西洋器物形象是一個(gè)值得推敲的細(xì)節(jié)。

表2 楊譯本中添加的西洋器物形象

在例1中原文只是陳述房間里備有裝滿水的水罐，楊譯“旋自來水管注水于盆洗手”完全為譯者所添加，刻意譯介了西方現(xiàn)代化的生活設(shè)施，并增加了原文中沒有的洗手行為，現(xiàn)代衛(wèi)生觀念凸顯。中國的第一個(gè)自來水廠于1879年由清政府在大連創(chuàng)建。1882年，英商自來水公司在上海租界里鋪設(shè)了自來水管道，開始供應(yīng)自來水（李長莉，2002：87）。但自來水開始在城市普及已是20世紀(jì)20年代。楊譯文對西方生活方式與新的衛(wèi)生理念作了著力的譯介。

楊譯本對例2的處理意味深長。迦因獨(dú)自離家前整理行囊，將自己的衣物和個(gè)人物品，含亨利贈送的書籍等放入木箱之中，因擔(dān)心被姨媽發(fā)現(xiàn)，她將箱子藏到了床下。楊譯本不僅添加了原文中沒有的“加鍵”一詞，賦予箱子按鍵閉合的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，而且以“加密”一詞引入了個(gè)人隱私、私密等西方觀念。而林譯“木篋”傳達(dá)的依然是古老的中式器物概念。

眼鏡是西方文明的產(chǎn)物，眼鏡作為光學(xué)器物于明代中后期由歐洲傳教士傳入中國。哈葛德的英文原著只籠統(tǒng)提及眼鏡，如例3和4，林譯本對此未作添加，但楊譯本卻顯然以過度傳譯的方法，添加了“凸光”一詞。凸光眼鏡指凸透鏡，即老花鏡，因小說中的戴眼鏡者為年長的房東太太。此譯倒也符合人物身份，但譯文似含刻意普及科技知識的意圖。

例5中楊譯本用“來福槍”來對譯原文中的double-barreled gun是一個(gè)值得推敲的細(xì)節(jié)。來福槍為19世紀(jì)中后期西方軍隊(duì)的正式武裝配備，為當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)軍械的代表。哈葛德原著中并未出現(xiàn)所謂的來福槍（rifle），只出現(xiàn)了雙筒槍（double-barreled gun）。雙筒槍是一種獵槍，在19世紀(jì)的英國，貴族或富有家庭以狩獵為樂，家庭中普遍備有雙筒獵槍，但法律不允許配備軍隊(duì)專用武器來福槍。小說中迦因丈夫出于嫉妒槍殺亨利用的是雙筒獵槍。楊譯“來福槍”不能完全排除誤譯的可能，但根據(jù)譯本中不斷出現(xiàn)的西方器物形象，也有可能是刻意譯介西方最新科技產(chǎn)品。

例6中原文僅出現(xiàn)一次的咖啡與香煙在楊譯本中卻出現(xiàn)了兩次，體現(xiàn)出譯者對咖啡和香煙這一西洋飲品和煙草制品的關(guān)注。器物是一種媒介，反映文化理念、價(jià)值體系和制度文化。晚清社會所看到的西洋器物是西方現(xiàn)代技術(shù)的成就，是強(qiáng)大的西方世界的象征，是炮艦背后的另一個(gè)世界。《迦因小傳》中富有現(xiàn)代色彩的西洋器物，如自來水管、帶按鍵的箱子、來福槍等形象，為讀者營造了一個(gè)個(gè)西方生活的生動場景，成為一種符號化了的心理意象，展現(xiàn)了晚清這一歷史瞬間現(xiàn)代啟蒙和西方生活想象的一個(gè)片段。探討譯本中的器物形象及其意義對于解讀晚清的現(xiàn)代性認(rèn)知十分重要?！耙酝年P(guān)于中國的現(xiàn)代性問題的研究，常常只是觸及現(xiàn)代性的思想層面，而忽略體驗(yàn)層面；而在涉及思想層面時(shí)，又僅僅觸及政治家和思想家的言論和活動，而很少論及平民百姓的日常生活，以致人們在談?wù)擑f片戰(zhàn)爭以來的中國現(xiàn)代性進(jìn)程時(shí)，似乎那段歷史就只是由林則徐、魏源、李鴻章、康有為、梁啟超、譚嗣同等精英人物書寫成的，但卻忘掉了一個(gè)簡單而又基本的事實(shí)：中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型首先和歸根到底是中國人，尤其是普通中國民眾的生存境遇的轉(zhuǎn)型，即是他們對中國人在現(xiàn)代世界的地位的新體驗(yàn)。”（王一川，2001：31）

“從話語的視角看翻譯過程，譯者將原文本譯成目的文本的過程就不是一個(gè)簡單的兩種語言間語碼的轉(zhuǎn)換過程，也不是一個(gè)簡單的譯者通過和諧處理彼此關(guān)系使作者和讀者滿意的過程；相反，這是一個(gè)譯者參與社會實(shí)踐的過程?！保ㄌ锖｝?，2017：62）費(fèi)爾克勞將話語界定為一種社會實(shí)踐（Fairclough，1992），認(rèn)為話語是社會行動的一種形式，話語能夠逐漸引導(dǎo)人們改變意識，從而引發(fā)不同的行為（Fairclough&Wodak，1997：279-280）。譯者對譯本詞匯、結(jié)構(gòu)、修辭手段等所作的選擇并非偶然，而是有著明確的話語目的?！跺纫蛐鳌分械奈餮笃魑镄蜗笠砸环N特殊的話語方式為晚清讀者提供了間接的西方日常生活體驗(yàn)，使一代讀者以新的感悟質(zhì)疑固有的生活方式和價(jià)值理念，建構(gòu)起晚清民眾對未來生活的想象和憧憬。

五、結(jié)語

“中國的現(xiàn)代性有兩個(gè)鮮明特征：一是確立了以進(jìn)步為指向的社會文化的線性發(fā)展圖式，二是確立了以西方物質(zhì)文明、制度文明和精神文明為典范的坐標(biāo)。追求現(xiàn)代性成為20世紀(jì)中國現(xiàn)代文化思想的主流?！保盥?lián)芬，2003：11）中國探尋現(xiàn)代性的征途是在西方列強(qiáng)的槍炮聲中開始的，晚清中國對西方的最初體驗(yàn)由西方堅(jiān)船利炮的硝煙裹挾而至，西方具備了不言而喻的進(jìn)步性和現(xiàn)代性，而傳承幾千年的古國文明在西方強(qiáng)者入侵戰(zhàn)爭的硝煙中，在一個(gè)又一個(gè)不平等條約中備受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，封閉的封建文化開始動搖，新與舊、先進(jìn)與保守、中華文明與西方文明的關(guān)系成為一代愛國人士思索、探求的核心問題。

晚清對西方的認(rèn)知既有飽受欺凌后的切膚之痛，也有對西方現(xiàn)代制度、思想觀念的憧憬，更有對西方現(xiàn)代生活設(shè)施便捷舒適的向往。西洋器物是新知識、新技術(shù)和新生活的載體，標(biāo)志著西方先進(jìn)的物質(zhì)文明，蘊(yùn)含了西方的制度文明和精神文明，為晚清讀者提供了一種新的生活想象和新的文化場景。正如王一川（2001：31-32）所說：“現(xiàn)代性在中國的發(fā)生體現(xiàn)出一種奇特而又必然的歷史辯證法。一方面，現(xiàn)代性是以外來侵略的強(qiáng)暴方式壓抑中國人；另一方面，它同時(shí)又以西方器物的輸入和使用打動中國人，即以新奇而豐富的物質(zhì)性誘惑的魅力方式，給予中國民眾以混合著痛楚的甜蜜的召喚?！@種強(qiáng)暴是令人痛苦的，這種痛苦性在于，現(xiàn)代性是以中國的戰(zhàn)敗和中國古典文化的衰亡為標(biāo)志的，這在長期習(xí)慣于‘中國中心’和‘中優(yōu)外劣’的中國人心里當(dāng)然會激發(fā)深切哀痛和捍衛(wèi)心理；而這種誘惑又是甜蜜的，這種甜蜜性在于，現(xiàn)代性畢竟與新奇的西方‘洋貨’等器物聯(lián)系在一起，向中國人昭示這先進(jìn)、幸福和美好的新生活。它怎能不在中國人內(nèi)心深層激起巨大的情感波瀾？”

物是人的標(biāo)志，承載了人類生活的內(nèi)涵：生活方式、文化心理、思想觀念和價(jià)值體系?，F(xiàn)代性對于晚清中國的最初敞開源自西方槍炮下的屈辱，西洋小說的譯介、新聞報(bào)刊等新的媒體傳播展示了西方社強(qiáng)者的強(qiáng)大權(quán)力。在晚清這一社會轉(zhuǎn)型期翻譯承擔(dān)著傳輸現(xiàn)代觀念，重組社會文化經(jīng)驗(yàn)，更新中國傳統(tǒng)世界秩序觀念的重任。楊譯《迦因小傳》呈示的西洋器物已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了器物本身的功用和內(nèi)涵，它們既銘刻著西方的權(quán)勢，表征著西方物質(zhì)文明背后的制度文明和精神文明，又以先進(jìn)性沖擊著一代國人的民族意識和對新生活的向往。

“語篇參與社會實(shí)踐、再現(xiàn)社會事實(shí)和構(gòu)建社會關(guān)系的三個(gè)社會功能與其實(shí)施這些功能的社會語境不可分離?！保ㄌ锖｝垼?009：127）觀念源自生活，楊譯本中的西洋器物形象對重組晚清社會文化經(jīng)驗(yàn)有著潛在的啟蒙和引領(lǐng)作用。晚清翻譯小說的現(xiàn)代性引領(lǐng)正是體現(xiàn)在譯本話語對西方現(xiàn)代文明的追慕與想象之中，使譯本成為承載美好理想的一種形式。而與洋槍洋炮相比，西方現(xiàn)代器物以潤物細(xì)無聲的和風(fēng)細(xì)雨作用于晚清社會，逐步改變?nèi)藗兊纳?，直至改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R?！罢莵碜晕鞣降纳唐犯淖兞酥袊鐣拿婷?。它沒有大炮那么可怕，但比大炮更有力量，它不像思想那么感染人心，但卻比思想更廣泛地走到每一個(gè)人的生活里去。當(dāng)它改變了人們的生活之后，它同時(shí)成了人們生活的一個(gè)部分。舊與新，中與西，于是乎難分難割?！保愋衤?，1992：217-218）

注釋：

① 林紓（1980：3）指出：“特哈書精美無倫，不忍聽其淪沒，遂以七旬之力，譯成都十三萬二千言，于蟠溪子原譯，一字未敢輕犯，示不掠美也?！绷旨偹^“以七旬之力”是指耗時(shí)70多天完成譯作的意思（按古代天干紀(jì)日，每十日稱作一旬）。

② 包天笑（1971：172）晚年在回憶錄中也對此作了記載：“后來林琴南覓得了這書的全部，在商務(wù)印書館出版，取名為《迦茵小傳》，只于我們所譯的書名上的‘迦因’二字，改為‘迦茵’，并特地寫信給我們致意，好像是來打一招呼，為的是我們的《迦因小傳》，已在上海文明書局，出了單行本了。當(dāng)時(shí)我們還不知原書著者是誰，承林先生告知：原著者為英人哈葛得，曾印有全集行世。”