馬欣

關(guān)鍵詞：生態(tài)自然環(huán)境;關(guān)系

一、《瓦爾登湖》寫作背景

19世紀(jì)上半葉的美國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的初始階段。伴隨著資本主義社會(huì)工業(yè)化的腳步，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，蓬勃發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)造成了社會(huì)大眾當(dāng)時(shí)普遍流行的拜金主義思想和享樂主義思想，商品化時(shí)代可以最大程度的滿足人們的物質(zhì)需求，任何的精神信念在這個(gè)階段的資本主義高速的發(fā)展中顯得無力。人們無限制的向大自然索取，最后也遭到了大自然的嚴(yán)厲懲罰。導(dǎo)致森林覆蓋率急逸下降，水土流失日益嚴(yán)重，生物的多樣性不斷減少等等一系列的環(huán)境問題，使得整個(gè)自然生態(tài)受到了前所未有的破壞與污染，而且人類自身的生存環(huán)境也變得岌岌可危。面對(duì)這種現(xiàn)象，許多學(xué)者和思想家都產(chǎn)生出一種疑慮，資本主義的商品化社會(huì)就是我們的精神家園嗎？瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個(gè)棲身之所，也為他提供了一種獨(dú)特的精神氛圍，之后他推出了自己的作品《瓦爾登湖》，他是在探求怎樣實(shí)實(shí)在在的生活，怎樣體驗(yàn)與經(jīng)歷有意義的生活，為自己，也為他的市民同胞，還有當(dāng)時(shí)與后來的讀者們。

二、《瓦爾登湖》主要內(nèi)容

1845年1847年間，梭羅在美國(guó)馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)的瓦爾登湖畔搭建了一座簡(jiǎn)陋的小木屋，進(jìn)行了為期兩年零兩個(gè)月的獨(dú)居生活，并用文字描述了自己獨(dú)居的生活體會(huì)，成就了一部意義深遠(yuǎn)的名著《瓦爾登湖》。在書中，作者描繪了自己在擺脫現(xiàn)代城市文明和完全融入大自然的生活，如何通過勞動(dòng)養(yǎng)活自己，克服困難、感悟人生的過程。在生活過程中，作者通過不斷地寫作和反思自己的內(nèi)心世界，提升自己的思想境界。在梭羅看來，美來源于大自然，源自人心的發(fā)現(xiàn)和體悟。《瓦爾登湖》的偉大之處就在于梭羅能夠通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)自己決意要做的事業(yè)，記錄著自我在微觀宇宙歷程中的經(jīng)歷。梭羅認(rèn)為人生的目的其實(shí)是一種精神上的歷程，要超越物質(zhì)生活的束縛去探求人生的真諦，并在這個(gè)求索的過程中成為一個(gè)嶄新的人。

我認(rèn)為這本書想要向我們傳達(dá)的主題思想，一是提倡簡(jiǎn)單的生活，二是倡導(dǎo)人與自然和諧共生。在《瓦爾登湖》中梭羅反復(fù)呼吁人們簡(jiǎn)單生活，而簡(jiǎn)單生活并不是目的，作者不是想提倡人們都和他一樣長(zhǎng)期生活在荒野，過著原始的生活，而是想呼吁人們需要盡可能地簡(jiǎn)化物質(zhì)生活，減少對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，將物質(zhì)生活簡(jiǎn)單化節(jié)省的時(shí)間去獲得更豐富的精神生活。

三、《瓦爾登湖》中反思生態(tài)文明

瓦爾登湖能夠聞名于世，并非因?yàn)樗拿谰埃且晃恢鬯摹斑^客”的思想。他的思想是瓦爾登湖永遠(yuǎn)存活于人世間。作者的無欲是一種生命的美，尊重自然、回歸自然、以探尋生命的原生態(tài)，這是一種智慧的體現(xiàn)。

就像梭羅自己說的：“我喜歡獨(dú)處”。我從來沒有碰到過比孤獨(dú)更好的同伴了。在簡(jiǎn)單，樸素而純凈的原始狀態(tài)中，獨(dú)處也許是最適合的生活方式?！锻郀柕呛敷w現(xiàn)了對(duì)簡(jiǎn)單、自由、節(jié)約的個(gè)性品質(zhì)的推崇，在這類特性中認(rèn)為生活應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)追求放在較為次要的位置，這樣人們才能夠更加地追求其內(nèi)心的自由發(fā)展。在研究人與自然之間的關(guān)系離不開對(duì)于人性的研究，如果人內(nèi)在的本性發(fā)生了扭曲，那么人們之間的關(guān)系將被異化，也將直接導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系惡化。大自然處處充滿奇趣，每樣物種都有獨(dú)特的生存智慧。

這本書中，梭羅十分欣賞自然界所獨(dú)特的非人類中心主義價(jià)值，他不刻意的去改變自然，或是向自然索取一些東西，在他的理念中，與自然和諧共處在精神上是一種享受，同時(shí)還能增加自我的審美趣味。他認(rèn)為，人類的各種友好對(duì)待環(huán)境的美好品格是作為一個(gè)完整的概念存在的。他強(qiáng)調(diào)尊重自然，將自然作為一個(gè)活生生的存在物，自己在行動(dòng)的時(shí)候要對(duì)自然抱有敬畏的態(tài)度。在作者眼中，自然是純潔無瑕的，他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)以同自然和諧相處為責(zé)任，人與自然之間的關(guān)系并非是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是整體與部分之間的關(guān)系，而自然也有它存在的獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值。梭羅認(rèn)為人類曲解了其同自然之間的關(guān)系，人類試圖利用其所能掌握的一切技術(shù)來統(tǒng)治自然界。他追求簡(jiǎn)樸但豐富的生活模式，而這樣的生活是以人與自認(rèn)和諧共處作為前提的。

人與自然的關(guān)系研究一直是自然生態(tài)學(xué)的主要內(nèi)容，在這一方面一直存在著兩種對(duì)立的觀念，征服自然和回歸自然。在梭羅看來，人類應(yīng)該回歸自然，融入到自然之中并與它和諧相處。19世紀(jì)中葉的美國(guó)，人們?cè)跒榻?jīng)濟(jì)快速發(fā)展而肆意的征服自然和改造自然，最終破壞自然，以犧牲自然生態(tài)系統(tǒng)來滿足人類自身的發(fā)展需要。梭羅認(rèn)為，以人類的利益和需要為中心對(duì)大自然進(jìn)行無休止的過度開發(fā)是對(duì)生態(tài)環(huán)境的一種踐踏。人與自然的其他物種一樣，是自然界不可分割的有機(jī)組成部分，并不是自然的主宰。大自然滋養(yǎng)了人類，因此，人類應(yīng)該感謝自然，保護(hù)自然。

現(xiàn)代化的舒適生活是建立在人類對(duì)于大自然的破壞之上的，這種生活使得梭羅感到十分困惑，因此他獨(dú)自隱居瓦爾登湖畔，追尋生活的真諦。隱居的生活讓梭羅感受到人類困境產(chǎn)生的原因在于物質(zhì)上的貪婪，走出困境的方法在于樹立一種簡(jiǎn)化的物質(zhì)生活，豐富精神財(cái)富?！锻郀柕呛愤@本書的作者不單單是為我們描繪了簡(jiǎn)單極致的風(fēng)景，也暗示了自然界的神奇、生命的活力，同時(shí)也訴說著他的價(jià)值觀，對(duì)于生活的簡(jiǎn)單、舒適的追求。本書與馬克思主義的生態(tài)觀相契合，人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的核心思想。這本書可以讓我們找到與自然和諧的相處之道，人類要想有效的改造和利用大自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就必須自覺的調(diào)節(jié)自身的實(shí)踐活動(dòng)，遵循自然界的客觀規(guī)律。人與自然和諧相處是人與自然相互作用的最高階段，人類可以在自然環(huán)境所能夠承受的范圍內(nèi)利用、改造自然。

我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。我們必須放棄傳統(tǒng)工業(yè)文明的觀念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。我們需要做的是思想的深度轉(zhuǎn)型，從人類中心主義的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)向生態(tài)主義的價(jià)值觀，敬畏自然界內(nèi)所有的生命，不僅僅是人的生命。人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰。在處理人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)該擺正自己在自然界當(dāng)中的位置，關(guān)愛自然。瑞典的植物分類系統(tǒng)的創(chuàng)始人林奈，他說“我們?nèi)瞬皇谴笞匀坏闹髟祝膊皇乔甯叩呐杂^者，也不是只賺不賠的生意人，我們應(yīng)該是其間的一個(gè)分子?！苯裉欤覀兏鼞?yīng)該認(rèn)識(shí)到，人類不可能像征服者那樣對(duì)自然發(fā)號(hào)施令。人與自然的關(guān)系背后是人與人的關(guān)系，人與人的和諧是人與自然和諧關(guān)系的前提和保證。在人類改造自然、征服自然能力增長(zhǎng)的條件下，人類更應(yīng)該自覺的承擔(dān)起調(diào)節(jié)人與自然穩(wěn)定與和諧的責(zé)任，并且珍惜自然界的饋贈(zèng)。