薛輝 王如峰

【摘 要】 黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨大力倡導(dǎo)文化自信。文章首先剖析了“朝三暮四”這個(gè)成語(yǔ)蘊(yùn)含的心理學(xué)思想;然后推而廣之，簡(jiǎn)述了心理學(xué)思想在會(huì)計(jì)研究中的運(yùn)用;進(jìn)而以“天下大同”和“未雨綢繆”這兩個(gè)成語(yǔ)為例進(jìn)一步論證了文化自信對(duì)會(huì)計(jì)研究的指導(dǎo)作用;最后，對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)在文化自信觀念指導(dǎo)下推動(dòng)會(huì)計(jì)研究提出了建議，并認(rèn)為中華民族的文化自信或許能對(duì)當(dāng)前陷于思想貧困之境的世界范圍內(nèi)的會(huì)計(jì)研究提供幫助。

【關(guān)鍵詞】 中華文化; 文化自信; 會(huì)計(jì)研究

【中圖分類號(hào)】 F230 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A ?【文章編號(hào)】 1004-5937（2019）20-0158-03

一、引言

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力倡導(dǎo)文化自信。從2014年到2017年間，總書(shū)記先后在不同場(chǎng)合的重要講話中多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。”“文化自信”所指的“文化”包括在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化?！拔覀冋f(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”2017年10月24日，“文化自信”第一次被寫(xiě)入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。

中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，引領(lǐng)著我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)前進(jìn)的方向。會(huì)計(jì)研究是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)中的重要一項(xiàng)。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)出的“堅(jiān)定文化自信”這一號(hào)召為今后我國(guó)的會(huì)計(jì)研究指明了方向，也提出了要求。

本文立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從心理學(xué)的角度分析了“朝三暮四”這個(gè)成語(yǔ)最初的思想內(nèi)涵;然后例證當(dāng)代西方大量的會(huì)計(jì)研究實(shí)質(zhì)上只是驗(yàn)證了“朝三暮四”這個(gè)成語(yǔ)的最初思想內(nèi)涵;進(jìn)而以“天下大同”和“未雨綢繆”這兩個(gè)成語(yǔ)為例進(jìn)一步論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含了豐富的指明會(huì)計(jì)研究方向的思想，這些思想或許可以對(duì)這個(gè)會(huì)計(jì)研究缺乏思想和進(jìn)展的時(shí)代產(chǎn)生一些影響。

二、成語(yǔ)“朝三暮四”蘊(yùn)含的心理學(xué)思想

據(jù)《莊子·齊物論》記載：狙公賦，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。

譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)是：有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子。他對(duì)猴子們說(shuō)：“早上吃三個(gè)晚上吃四個(gè)?！焙镒觽兇笈?。于是他改口說(shuō)：“那就改為早上吃四個(gè)晚上吃三個(gè)?！焙镒觽兟?tīng)后都轉(zhuǎn)怒為喜了。

“朝三暮四”這個(gè)成語(yǔ)的原意是指使用只顛倒數(shù)目的順序而不改變實(shí)質(zhì)的手段來(lái)愚弄和欺騙他人，殊不知其原意恰恰揭示了人的一個(gè)心理現(xiàn)象：信息的順序影響人的判斷與決策的結(jié)果。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中隨時(shí)隨地可見(jiàn)。例如，一個(gè)人去商場(chǎng)購(gòu)買商品，他先接受A品牌的銷售人員的推介而后接受B品牌的銷售人員的推介，與他先接受B品牌的銷售人員的推介而后接受A品牌的銷售人員的推介，所做出的購(gòu)買決定往往不同。歷史上著名的“屢戰(zhàn)屢敗”與“屢敗屢戰(zhàn)”的表述也是一個(gè)鮮活的例子。

近代西方心理學(xué)界對(duì)信息的順序影響人的判斷與決策的結(jié)果這一問(wèn)題進(jìn)行了深入且系統(tǒng)的研究，并形成了相應(yīng)的理論，其中具有代表性的理論是Robin et al.提出的“信念調(diào)整模型”?！靶拍钫{(diào)整模型”解釋認(rèn)為：如果按一定的順序向人提供一系列的信息，則人可能會(huì)每看到一項(xiàng)信息就做一次判斷（可以稱為按順序判斷），也可能會(huì)看完所有的信息之后再做出判斷（可以稱為同時(shí)判斷）。信息的順序?qū)θ说呐袛嗯c決策的影響可分為“首因效應(yīng)”和“近因效應(yīng)”，首因效應(yīng)是指在一系列的信息中人對(duì)早獲得的信息賦予了比晚獲得的信息以更大的權(quán)數(shù)，近因效應(yīng)是指在一系列的信息中人對(duì)晚獲得的信息賦予了比早獲得的信息以更大的權(quán)數(shù)。信息的順序之所以影響人的判斷與決策的結(jié)果，是因?yàn)槿藗兝昧瞬煌摹板^定——調(diào)整戰(zhàn)略”來(lái)處理具有順序關(guān)系的信息。在一系列具有順序關(guān)系的信息中，位于起點(diǎn)的信息被稱為錨，它是人做出判斷與決策的參照點(diǎn)，也是信念的當(dāng)前狀態(tài)。一定的信念狀態(tài)經(jīng)由信息線索調(diào)整之后就變?yōu)橄乱淮涡拍钫{(diào)整的錨（或起點(diǎn)）[1]。

在研究信息的順序影響人的判斷與決策的結(jié)果這一問(wèn)題方面，我國(guó)晚于西方，并且研究的廣度、深度、理論性、系統(tǒng)性都落后于西方。

三、心理學(xué)思想與會(huì)計(jì)研究

西方的現(xiàn)代會(huì)計(jì)研究大量借鑒了心理學(xué)思想，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是西方的現(xiàn)代會(huì)計(jì)研究方法大量借鑒采用了心理學(xué)的研究方法。例如：會(huì)計(jì)理論研究包括古典會(huì)計(jì)學(xué)派、規(guī)范會(huì)計(jì)學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)會(huì)計(jì)學(xué)派這三大流派，行為會(huì)計(jì)研究是經(jīng)驗(yàn)會(huì)計(jì)學(xué)派的一個(gè)分支。它主要研究會(huì)計(jì)信息的生產(chǎn)、傳遞和使用過(guò)程中各個(gè)當(dāng)事人的行為。行為會(huì)計(jì)是一門(mén)邊緣性學(xué)科，它融社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、組織行為學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的精華于一體[2]。行為會(huì)計(jì)使用的主要研究方法如實(shí)驗(yàn)法、訪談法、觀察法等就來(lái)自于心理學(xué)，它們也是心理學(xué)常用的研究方法。

二是西方現(xiàn)代會(huì)計(jì)研究還應(yīng)用了大量的心理學(xué)理論，這些心理學(xué)理論指導(dǎo)并豐富了會(huì)計(jì)研究。這又分為兩種情況。第一種情況是驗(yàn)證心理學(xué)總結(jié)出的理論在會(huì)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)是否也成立。第二種情況是探求會(huì)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)研究得出的結(jié)論是否能補(bǔ)充、完善和發(fā)展心理學(xué)總結(jié)出的理論。

在現(xiàn)代會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域內(nèi)，僅就“信息的順序影響人的判斷與決策的結(jié)果”而言，西方的研究者就運(yùn)用心理學(xué)的思想開(kāi)展了許多研究，現(xiàn)舉如下幾例為證。

Ashton et al.[3]做了五個(gè)實(shí)驗(yàn)之后發(fā)現(xiàn)：當(dāng)審計(jì)師接收的一系列信息都是正面信息或負(fù)面信息時(shí)，信息的順序不影響審計(jì)師做出的判斷;當(dāng)審計(jì)師接收的是混合信息（即時(shí)而是正面信息、時(shí)而是負(fù)面信息）時(shí)，審計(jì)師的判斷存在近因效應(yīng)。該實(shí)驗(yàn)結(jié)果兩年后被Tubbs et al.（1990）的實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，三年后與Robin M Hogarth and Hillel J Einhorn在1992年提出的“信念調(diào)整模型”的預(yù)測(cè)結(jié)果一致。

Moser[4]采用實(shí)驗(yàn)的方法研究了輸出干涉和可獲得性啟發(fā)式對(duì)投資者預(yù)測(cè)盈余是否產(chǎn)生影響。在該實(shí)驗(yàn)中，主試要求被試給出支持或反對(duì)在接下來(lái)的一年里蘋(píng)果公司的盈余增長(zhǎng)超過(guò)5%的理由。被試分別使用了兩種不同的順序來(lái)描述理由：一種順序是支持性的理由在前而否定性的理由在后，另一種順序是否定性的理由在前而支持性的理由在后。實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)：上述兩種不同的順序影響被試羅列的理由的凈個(gè)數(shù)（即支持性的理由的個(gè)數(shù)減去否定性的理由的個(gè)數(shù)）;在形成理由的基礎(chǔ)上，被試判斷認(rèn)為在接下來(lái)的一年里蘋(píng)果公司的盈余增長(zhǎng)將超過(guò)5%。Moser據(jù)此認(rèn)為：被試做出的判斷受到被試羅列的理由的凈個(gè)數(shù)的影響，所以，理由的可獲得性差異對(duì)被試形成概率判斷產(chǎn)生影響。

相對(duì)于西方的會(huì)計(jì)研究，我國(guó)的會(huì)計(jì)研究者在運(yùn)用心理學(xué)的思想開(kāi)展會(huì)計(jì)研究方面起步晚、創(chuàng)新少，基本扮演了“追隨者”的角色。這是歷史客觀原因?qū)е碌?。一是我?guó)改革開(kāi)放時(shí)間不長(zhǎng)，會(huì)計(jì)研究與國(guó)際接軌的時(shí)間較短，導(dǎo)致我國(guó)的會(huì)計(jì)研究落后于西方（特別是美國(guó)）。例如，僅就會(huì)計(jì)研究中運(yùn)用心理學(xué)思想的類型方法——實(shí)驗(yàn)法而言，歐美國(guó)家的研究者自20世紀(jì)60年代就開(kāi)始采用，并陸續(xù)廣泛用于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、審計(jì)、財(cái)務(wù)管理等領(lǐng)域的研究;而我國(guó)從20世紀(jì)末期才開(kāi)始嘗試使用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行相同領(lǐng)域內(nèi)的研究，且開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)數(shù)量和發(fā)表的相關(guān)研究成果都不多[5]。二是我國(guó)的科學(xué)心理學(xué)研究也落后（甚至是大大落后）于西方。王登峰[6]指出：“中國(guó)的心理學(xué)有著悠久輝煌的歷史和思想，卻只有短暫的科學(xué)心理學(xué)經(jīng)歷，最初是譯介西方心理學(xué)，后又分別向前蘇聯(lián)和西方國(guó)家系統(tǒng)地引進(jìn)和學(xué)習(xí)?！?/p>

四、文化自信與會(huì)計(jì)研究

“朝三暮四”這個(gè)成語(yǔ)產(chǎn)生之初的原意揭示了人的一個(gè)心理現(xiàn)象蘊(yùn)含了一個(gè)普遍的心理學(xué)思想：信息的順序影響人的判斷與決策的結(jié)果。“朝三暮四”這個(gè)成語(yǔ)出自《莊子·齊物論》一書(shū)，該書(shū)的作者莊子（約公元前369年—公元前286年）生活于我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。也就是說(shuō)，在我國(guó)古人認(rèn)識(shí)到“信息的順序影響人的判斷與決策的結(jié)果”這個(gè)心理學(xué)思想兩千多年之后，西方的心理學(xué)家和會(huì)計(jì)研究者才對(duì)這個(gè)心理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究（甚至可以夸張一點(diǎn)說(shuō)是“認(rèn)識(shí)到”）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念之廣博和深邃由此可見(jiàn)一斑。這些廣博和深邃的思想觀念對(duì)當(dāng)前處于困境之中的世界范圍內(nèi)的會(huì)計(jì)研究具有可貴的指導(dǎo)價(jià)值。

陳冬華等[7]曾指出：近年來(lái)，國(guó)際上（包括美國(guó)）的會(huì)計(jì)學(xué)研究都飽受思想貧困的痛苦，進(jìn)步不大。有學(xué)者評(píng)價(jià)認(rèn)為：20世紀(jì)70年代之后，會(huì)計(jì)學(xué)在全世界范圍內(nèi)就進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有思想的年代，至今再未出現(xiàn)過(guò)像佩頓、利特爾頓、亨德里克森這樣的大家，這個(gè)時(shí)代缺乏的不是技術(shù)和工匠，而是思想和大師[8]。那么如何走出這個(gè)困境呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或許可以提供拯救性的幫助，其博大精深，可以說(shuō)是一座取之不盡、用之不竭的思想寶庫(kù)，其中蘊(yùn)含的豐富思想對(duì)今天陷入思想貧困之境的會(huì)計(jì)研究應(yīng)當(dāng)也有指導(dǎo)意義和啟發(fā)作用，從中可以提煉出許多富有時(shí)代感的會(huì)計(jì)研究思路。

除了上述的成語(yǔ)“朝三暮四”這個(gè)例子，又如“天下大同”這個(gè)成語(yǔ)。

中國(guó)古代哲人在春秋末期（公元前770年—公元前476年）提出了“天下大同”思想，該思想在我國(guó)秦漢之際（或漢朝初年）成書(shū)的《禮記·禮運(yùn)·大同篇》中被明確且系統(tǒng)地進(jìn)行了闡述。這一思想描繪了人類社會(huì)最終將達(dá)到的理想歸宿。該思想和古希臘斯多葛學(xué)派（公元前3世紀(jì)—公元2世紀(jì)）提出的“世界大同、人人平等”思想、西方的烏托邦思想（16世紀(jì)）、現(xiàn)代共產(chǎn)主義思想（19世紀(jì)40年代）有非常相似之處。顯而易見(jiàn)，中國(guó)古人提出的“天下大同”思想比西方早得多。在中國(guó)古人提出“天下大同”思想2 600多年之后，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同成為了會(huì)計(jì)國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)選擇，關(guān)于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的會(huì)計(jì)研究應(yīng)運(yùn)而生、方興未艾。

再比如，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，在《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟》中有成語(yǔ)“未雨綢繆”，該成語(yǔ)包含的思想和現(xiàn)代西方會(huì)計(jì)研究所倡導(dǎo)的備抵法相當(dāng)吻合。

“朝三暮四”“天下大同”“未雨綢繆”這三個(gè)成語(yǔ)都證明：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想對(duì)當(dāng)今世界范圍內(nèi)的會(huì)計(jì)研究具有寶貴的指導(dǎo)價(jià)值。

五、樹(shù)立文化自信，推動(dòng)我國(guó)會(huì)計(jì)研究的建議

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量?！边@里的“理論”應(yīng)作廣義的理解，泛指一切來(lái)源于實(shí)踐并且有系統(tǒng)的思想。思想指導(dǎo)人的行為與實(shí)踐。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐總結(jié)，毛澤東同志在1963年5月指出：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)改造世界的物質(zhì)力量?！?/p>

上述偉人對(duì)實(shí)踐的總結(jié)都表明：文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。對(duì)此，不妨以下例為證：

歐洲國(guó)家的綜合國(guó)力在中世紀(jì)之前比中國(guó)和伊斯蘭世界都落后很多，后來(lái)的文藝復(fù)興對(duì)歐洲國(guó)家民眾的思想和文化進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用，進(jìn)而推動(dòng)了科技進(jìn)步、工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命;最終導(dǎo)致歐美國(guó)家的綜合國(guó)力在世界上保持領(lǐng)先地位至今。

會(huì)計(jì)活動(dòng)是人類活動(dòng)的重要組成部分。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，會(huì)計(jì)系統(tǒng)是整個(gè)人類社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，具有開(kāi)放性的特征，這個(gè)子系統(tǒng)所產(chǎn)生的思想（即會(huì)計(jì)思想）豐富和充實(shí)了整個(gè)社會(huì)思想體系;同時(shí)，會(huì)計(jì)思想體系也深受整個(gè)社會(huì)思想體系的影響，人類社會(huì)系統(tǒng)中的其他子系統(tǒng)所產(chǎn)生的思想也影響著會(huì)計(jì)思想。這符合辯證唯物主義關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。因此，諸如“朝三暮四”“天下大同”“未雨綢繆”等成語(yǔ)故事所蘊(yùn)含的哲理和思想對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)和理論研究具有一定的指導(dǎo)作用。由此推之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座思想寶庫(kù)中蘊(yùn)藏的海量思想也必定能從不同的角度和不同的層次對(duì)現(xiàn)今的會(huì)計(jì)研究具有指導(dǎo)作用或啟示作用，關(guān)鍵是當(dāng)代人如何去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、轉(zhuǎn)化、利用和使之現(xiàn)代化。

本文認(rèn)為：我國(guó)應(yīng)當(dāng)緊扣時(shí)代主題，順應(yīng)時(shí)代潮流，從四個(gè)層面牢固樹(shù)立文化自信，為推動(dòng)當(dāng)代會(huì)計(jì)研究展現(xiàn)作為。

1.應(yīng)當(dāng)對(duì)外大力推廣中國(guó)優(yōu)秀文化，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力，以進(jìn)一步提高中國(guó)的文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力的重要組成部分，如果運(yùn)用得當(dāng)，將有效地放大一國(guó)的綜合國(guó)力。文化軟實(shí)力不是空中樓閣，一國(guó)文化軟實(shí)力的提高同該國(guó)綜合國(guó)力的其他組成部分相輔相成，密不可分。如今，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，具備了提高文化軟實(shí)力的條件和能力。我國(guó)在推行以上措施的過(guò)程中，需要向世界闡明我們是為了推動(dòng)世界范圍內(nèi)會(huì)計(jì)研究的進(jìn)步和繁榮，而不是輸出文化霸權(quán)或者其他霸權(quán)。要把中國(guó)的以下立場(chǎng)傳遞給世界：毛澤東同志提出“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”;鄧小平同志指出“到下世紀(jì)中葉……社會(huì)主義中國(guó)的分量和作用就不同了，我們就可以對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”;習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命……推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。

2.對(duì)內(nèi)要指導(dǎo)、幫助、促進(jìn)我國(guó)的相關(guān)組織和個(gè)人運(yùn)用中國(guó)文化開(kāi)展會(huì)計(jì)研究。例如：調(diào)整高校和科研機(jī)構(gòu)會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)課程的內(nèi)容，注重挖掘和宣講會(huì)計(jì)史研究與中國(guó)文化相結(jié)合的內(nèi)容;在研究課題的立項(xiàng)、選題等方面適當(dāng)增加中國(guó)文化指導(dǎo)會(huì)計(jì)研究這方面的內(nèi)容。

3.中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)、中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)、中國(guó)總會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)等會(huì)計(jì)行業(yè)組織可以多組織相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，在行業(yè)刊物上適當(dāng)增加這方面文章的刊發(fā)數(shù)量和頻率。宣傳和輿論的導(dǎo)向作用不可小視。

4.我國(guó)廣大的會(huì)計(jì)研究人員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立文化自信，多關(guān)注、多學(xué)習(xí)、多研究中國(guó)文化，自覺(jué)地把會(huì)計(jì)研究和中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，為解決人類面臨的會(huì)計(jì)難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提出中國(guó)觀點(diǎn)、做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

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