吳媚 余濤

摘 要：意義是語言研究的核心問題。隱喻意義的獲得是一個(gè)復(fù)雜的過程，隱喻理解主要是對(duì)隱喻意義的理解。以往的隱喻理解理論沒有理清隱喻及其意義的本質(zhì)。認(rèn)知語言學(xué)的具身理論為隱喻及其意義的理解開辟了新的視角。隱喻的意義及其理解需要具身經(jīng)驗(yàn)及與身體相關(guān)的意象圖式。

關(guān)鍵詞：隱喻理解 具身性 身體經(jīng)驗(yàn)

1.引言

隱喻不僅是一種語言表達(dá)的修辭手法，更是一種促成人類思維、推理和想象的認(rèn)知工具，隱喻性的語言表達(dá)源于人類概念系統(tǒng)中存在的隱喻思維方式（Lakoff，1987）。通過隱喻思維，人們以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，利用一個(gè)認(rèn)知域中的經(jīng)驗(yàn)理解另一認(rèn)知域的經(jīng)驗(yàn)，利用具體的、熟悉的事物理解和體驗(yàn)抽象的、陌生的事物（Lakoff& Johnson，1980）。隱喻利用身體經(jīng)驗(yàn)和基本感知范疇理解更深層次的概念，身體性概念和身體經(jīng)驗(yàn)在隱喻認(rèn)知中起著核心作用。人的身體在體驗(yàn)認(rèn)知和對(duì)客觀世界的概念化的過程中扮演著重要的角色，隱喻的具身性在隱喻理解研究中理應(yīng)得到進(jìn)一步凸顯。本文從認(rèn)知語言學(xué)出發(fā)，嘗試考察隱喻認(rèn)知過程中隱喻意義及其理解的具身性。

2.隱喻理解的傳統(tǒng)觀點(diǎn)

傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)隱喻理解進(jìn)行了深入的探討，主要包括隱喻理解的“比較觀”“相互作用觀”和“語用觀”（劉正光.2005：1-8）。

隱喻理解的“比較觀”源于亞里士多德，認(rèn)為隱喻是對(duì)明喻的縮減。據(jù)此，理查茲提出了隱喻的三個(gè)方面：主旨、載體和基底。比如，在“Power is poison”中，“power”是主旨，“poison”是載體，二者之間的相似點(diǎn)是基底。根據(jù)理查茲的觀點(diǎn)，理解“主旨”與“載體”之間的相似點(diǎn)是理解隱喻的關(guān)鍵，對(duì)隱喻意義的理解主要是對(duì)“基底”的理解。布萊克對(duì)理查德的理論進(jìn)行了批判，他認(rèn)為隱喻理解的“比較觀”沒有明確指出聽話人是如何理解隱喻的，任意兩種事物都有著一定的相似性。一方面“比較觀”難以明確一個(gè)特定隱喻的“相似點(diǎn)”，另一方面對(duì)有些隱喻意義的理解并不需要尋找相似點(diǎn)。

布萊克進(jìn)一步提出了隱喻理解的“相互作用觀”。布萊克認(rèn)為，主旨和載體之間不僅具有相似性，二者之間還由于差異性而產(chǎn)生張力性，主旨與載體之間的相互作用創(chuàng)造出相似點(diǎn)，布萊克將這種觀點(diǎn)發(fā)展為隱喻理解的“相互作用觀”。這種觀點(diǎn)存在不足之處：“載體”的特征具有多樣性，對(duì)“載體”特征理解的不同造成了隱喻意義的模棱兩可。列文森根據(jù)語義特征提出了另一種“相互作用”理論。他認(rèn)為，隱喻的產(chǎn)生是因?yàn)槌霈F(xiàn)了“語義沖突”，隱喻意義的理解是將語義特征從一個(gè)語義域投射到另一個(gè)語義域的過程。比如，“The stone died”的字面意義違反了“語義選擇限制”條件，載體的語義特征投射到“stone”上，“stone”獲得了“人”的語義特征。然而，這種隱喻理解方式不能完整體現(xiàn)隱喻意義，難以限定隱喻理解過程中的語義特征。

賽爾和格萊斯提出了隱喻理解的“語用觀”。塞爾在言語行為理論的基礎(chǔ)上提出了隱喻表達(dá)者的意向的問題，他使用表達(dá)者意義這個(gè)概念以區(qū)別于字面意義。他認(rèn)為，表達(dá)者的意義實(shí)際上就是表達(dá)者意向。格萊斯認(rèn)為，隱喻屬于概念上的誤用，違背了“質(zhì)的準(zhǔn)則”，隱喻意義的理解要依靠語境，隱喻理解屬于語用問題。然而，隱喻理解的“語用觀”沒有弄清隱喻的本質(zhì)，只為隱喻理解提供了語用方面的佐證。

具身認(rèn)知理論關(guān)注人的身體在認(rèn)知過程中的作用，重視身體經(jīng)驗(yàn)和具身心理模擬在認(rèn)知加工中的角色，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、身體和環(huán)境的統(tǒng)一。理解認(rèn)知的具身性需要探究身體、語言和環(huán)境三者之間的關(guān)系。對(duì)隱喻理解的研究首先應(yīng)該關(guān)注的是隱喻意義及其理解的具身因素。

3.具身認(rèn)知的意義觀

語言是形式和意義的結(jié)合體，語言在人腦中的表征包括形式表征和語義表征。以往的意義生成觀忽視語義的具身性。通常認(rèn)為，一個(gè)句子的意義可以僅由謂詞和論元及其他的時(shí)間、地點(diǎn)附加信息構(gòu)成的命題結(jié)構(gòu)進(jìn)行表征，如“Janehas breakfast at school everyday”“小明昨天在公司上班”等。復(fù)雜的句子和語篇是命題結(jié)構(gòu)之間組成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，意義可以通過詞匯的共現(xiàn)和語義空間的關(guān)系生成。在過去幾十年里，根據(jù)抽象的離身符號(hào)表征意義一直被奉為意義生成的標(biāo)準(zhǔn)理論（ Gibbs.2003）。然而，抽象的規(guī)則和符號(hào)計(jì)算忽視意義的理據(jù)性，符號(hào)之間的關(guān)系不能為語義表征提供系統(tǒng)的解釋，難以解決符號(hào)接地問題，難以解釋有意義的符號(hào)與物質(zhì)實(shí)體及具身體驗(yàn)之間的關(guān)系。

具身認(rèn)知的語言觀認(rèn)為，語言的具身性在語言使用和意義理解過程中扮演了重要的角色。Gibbs（2006：9）提出的“具身假設(shè)”認(rèn)為，人在身體動(dòng)作中感知到的主觀經(jīng)驗(yàn)為語言和思維提供了一部分基本理據(jù)，當(dāng)身體在物質(zhì)和文化世界中被占用時(shí)認(rèn)知才會(huì)發(fā)生，應(yīng)該根據(jù)人與環(huán)境的動(dòng)態(tài)互動(dòng)研究認(rèn)知，語言和思想來源于具身活動(dòng)的再現(xiàn)形式。認(rèn)知不是內(nèi)在的、符號(hào)的、計(jì)算的或離身的，語言和思想受外在的具身行為制約。依據(jù)具身假設(shè)，理解語言意義的具身本質(zhì)需要探究心智和身體及語言和身體之間的聯(lián)系。具身認(rèn)知的意義觀認(rèn)為，語言意義依賴于具身經(jīng)驗(yàn)。

綜合語言學(xué)和心理學(xué)方面的研究，我們認(rèn)為，具身語言觀對(duì)意義生成及其理解有三個(gè)方面的影響：一是詞語或者詞組緣何在語言表達(dá)中出現(xiàn)，二是詞義的確定，即某個(gè)詞或詞組為何會(huì)表達(dá)特定的意義，三是人們對(duì)詞、詞組及句子等語言表達(dá)的意義的直覺判斷和即時(shí)理解。不難看出，與以往的意義理論不同，具身認(rèn)知視角下的意義觀更加合理地解釋語言意義的來源和理據(jù)。此外，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為具身認(rèn)知提供了神經(jīng)生物學(xué)方面的證據(jù)（牛保義，2016：1-6）。身體的動(dòng)作知覺在語言理解中發(fā)揮著重要作用，意義理解的通達(dá)需要身體經(jīng)驗(yàn)具身模擬的參與，具身認(rèn)知的意義觀為隱喻意義的理解提供認(rèn)知證據(jù)。

4.隱喻意義的具身性

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，大多數(shù)隱喻都來源于身體經(jīng)驗(yàn)及身體活動(dòng)圖式，人們的思維和概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的。具體的客觀物體和行為活動(dòng)可以與人們發(fā)生直接的接觸和互動(dòng)，認(rèn)知主體可以根據(jù)知覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行概念表征并生成具體意義，如手、雨水、吃飯等。隱喻思維的語言證據(jù)表明，許多表達(dá)身體概念的語詞通過隱喻認(rèn)知方式被用來表達(dá)抽象概念，大量的身體經(jīng)驗(yàn)還為多數(shù)的抽象概念的理解提供認(rèn)知理據(jù)（Lakoff& Johnson，1999）。比如，“熱情”“溫柔”等抽象意義的經(jīng)驗(yàn)原型來源于日常生活中我們身體的溫度體驗(yàn)，表達(dá)空間意義的“UP IS GOOD”“DOWN IS BAD”等抽象的方向隱喻的經(jīng)驗(yàn)原型是我們身體對(duì)空間關(guān)系的基本經(jīng)驗(yàn)。由此可見，抽象意義的概念加工是以身體經(jīng)驗(yàn)及其身體活動(dòng)圖式為基礎(chǔ)的，具身性是隱喻意義的本質(zhì)屬性。

認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體是認(rèn)知的身體，認(rèn)知在本質(zhì)上是具身的。作為一種重要的認(rèn)知方式，隱喻認(rèn)知必然建立在具身認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。隱喻意義的具身性體現(xiàn)在身體經(jīng)驗(yàn)和身體圖式兩個(gè)方面。首先，隱喻的本質(zhì)是利用熟悉的、具體的概念理解和構(gòu)建陌生的、抽象的概念。抽象概念的形成是以人們的身體經(jīng)驗(yàn)和具體概念為基礎(chǔ)的，具體概念和抽象概念都具有體驗(yàn)性。身體經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)客觀世界的出發(fā)點(diǎn)，主客體互動(dòng)產(chǎn)生的知覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為大多數(shù)的隱喻概念提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。人的站立帶來“上/UP”的身體經(jīng)驗(yàn)，以“上/UP”垂直方向的身體經(jīng)驗(yàn)為數(shù)量概念“MOREIS UP”的理解提供認(rèn)知基礎(chǔ)，此時(shí)站立的身體經(jīng)驗(yàn)“上/UP”數(shù)量意義。

其次，隱喻是從源域到目標(biāo)域的映射。在映射過程中，隱喻概念結(jié)構(gòu)通過意象圖式進(jìn)行架構(gòu)。隱喻認(rèn)知以我們的身體動(dòng)作、知覺互動(dòng)及主客互動(dòng)為基礎(chǔ)，不斷重復(fù)呈現(xiàn)的身體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)格式塔，即意象圖式（Gibbs，2004）。譬如，我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)?？吹揭粋€(gè)物體向另一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)的各種事件，當(dāng)看見一個(gè)物體在向我們運(yùn)動(dòng)或者我們?cè)谙蚰硞€(gè)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們通過視覺感覺到動(dòng)覺力量：當(dāng)聽到物體撞擊時(shí)，通過聽覺感覺到物體運(yùn)動(dòng)，甚至感覺到自己身體內(nèi)部官能的動(dòng)覺力量。這些日常經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)，通過對(duì)跨通道的身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象化而獲得相應(yīng)的意象圖式。意象圖式具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在本質(zhì)上是知覺運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的意象表征和空間表征的抽象結(jié)構(gòu)，為大多數(shù)抽象的隱喻性概念提供具身性的意義基礎(chǔ)。隱喻映射的過程是具身經(jīng)驗(yàn)圖式映射到抽象概念結(jié)構(gòu)的認(rèn)知過程，隱喻意義獲取的過程就是經(jīng)驗(yàn)圖式的具身化過程。

此外，隱喻意義的具身性不僅涉及身體經(jīng)驗(yàn)和身體圖式，而且強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)和身體圖式在隱喻意義構(gòu)建中的參與性和動(dòng)態(tài)性。人類的身體具有相同的生理結(jié)構(gòu)和相近的認(rèn)知模式，人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)能動(dòng)地獲得和積累大量的感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)及主觀體驗(yàn)，個(gè)體的感知器官和動(dòng)作系統(tǒng)相互作用，大腦的神經(jīng)系統(tǒng)在接受和處理相關(guān)刺激時(shí)產(chǎn)生隱喻性連接，從而為基本隱喻構(gòu)造意義基礎(chǔ)（殷融等，2013：220-234）。隱喻意義在源域和目標(biāo)域之間進(jìn)行映射，主要是用已知的具體的結(jié)構(gòu)和意義構(gòu)建未知的抽象的結(jié)構(gòu)和意義?；倦[喻，如“IMPORTANCE IS BIG，CHANGE IS MO-TION，AFFECTION IS WARMTH”等，具有直接的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、獨(dú)立的語言證據(jù)和直觀的具身意義理據(jù)，復(fù)雜隱喻并沒有直接的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，復(fù)雜隱喻的意義來源于基本隱喻的概念整合，由不同基本隱喻的多個(gè)部分意義整合而成。

5.結(jié)語

以往的隱喻理解理論沒能界定隱喻的本質(zhì)，難以對(duì)隱喻意義的理解做出全面的解釋。具身認(rèn)知的意義觀不僅能夠解釋意義從何而來，而且能夠解釋意義的使用和理解。隱喻意義在本質(zhì)上是具身的，在意義的生成過程中，身體感覺經(jīng)驗(yàn)及其意象圖式等具身因素起著不可或缺的作用。隱喻意義的理解需要具身因素的參與，具身認(rèn)知的意義觀為探究隱喻意義及其理解提供了新的途徑。

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