摘要：蘇州是一座園林城市，1997年蘇州園林被聯(lián)合國(guó)列入世界文化遺產(chǎn)名錄，昆山腔起源于蘇州的昆山一帶，2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作，在蘇州這一片吳文化孕育出的土壤上，物質(zhì)與非物質(zhì)的世界文化遺產(chǎn)在形式上截然不同，但是在美學(xué)上卻是共通的，二者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，共同構(gòu)成了蘇州特有的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：昆曲;蘇州園林;美學(xué)

昆曲取材于園林，并且吟唱園林。園林則為昆曲的演唱提供了場(chǎng)景，拙政園中的卅六鴛鴦館，就是園林主人為了和友人一起欣賞戲曲建造的。蘇州園林整體布局規(guī)模比較小，但是卻極其精致，很好的模擬創(chuàng)作了山水風(fēng)景，蘊(yùn)含著濃厚的詩(shī)情畫意，也成為了眾多文人雅士的精神寄托。在元末明初，很多蘇州作曲家逐漸開(kāi)始使用吳語(yǔ)來(lái)唱昆曲，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，因而風(fēng)靡全國(guó)。

一、關(guān)于蘇州園林以及昆曲的概述

蘇州園林鼎盛于明清時(shí)期，昆曲的興盛是從明中葉到清中葉。二者的交融點(diǎn)則是明清文人。明清時(shí)期，政治壓抑，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，仕途不順經(jīng)濟(jì)有能力的文人則會(huì)選擇隱于園林。昆曲作為寄托情感的對(duì)象，自然也少不了文人的喜愛(ài)。明人王驥德認(rèn)為，度曲演劇最好的場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)是“華堂、青樓、名園、水亭、云閣、花下、柳邊”，這表明了文人有著共同的生活情調(diào)與審美趣味。其中，在私家園林中顧曲觀劇，則是當(dāng)時(shí)士人的時(shí)髦之選。在自家的園林中品茗飲酒，空閑之余賞玩古畫，幾乎成了明清士人普遍追求的閑雅生活情調(diào)。

園林和昆曲同是士階層雅文化的具體形式，二者的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)性質(zhì)頗為相近。士人造園講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”，講究疊山理水、蒔花種樹(shù)對(duì)自然的模仿，營(yíng)造自然的人工之景。園林之妙，則在運(yùn)用移天縮地的手法將山林引入城市，借用佛家的一句話就是芥子納須彌。昆曲亦親近自然，以徒歌清唱為宜，清曲的傳統(tǒng)從山水中孕育而來(lái)，故昆曲最為契合園林的幽雅意境。于靜謐的園林中品味昆曲，“溫潤(rùn)恬和，能去人之躁”。

因此，園林為昆曲的發(fā)聲和傳播提供了載體，昆曲則營(yíng)造了園林的意境增添了園林的趣味。

二、蘇州園林和昆曲的內(nèi)在美學(xué)聯(lián)系

（一）虛實(shí)相生

老子在《道德經(jīng)》論證了“有”和“無(wú)”“虛”和“實(shí)”的辯證關(guān)系：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！庇辛似骶咧虚g的虛空，才有了器皿的用途。有了窗戶和四壁的虛空，才有了房屋的用途。虛實(shí)相生是園林與昆曲共同的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，通過(guò)虛擬的表現(xiàn)手法描繪抽象情感，不過(guò)最終都是為了再現(xiàn)客觀真理。

園林本身就是虛虛實(shí)實(shí)的，山為“實(shí)”，水為“虛”，山水相依，虛實(shí)結(jié)合，這也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要代表，是以人為創(chuàng)作中心，靈活的處理空間。昆曲的創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)人間悲歡離合的素材的收集，進(jìn)行再創(chuàng)作，通過(guò)昆曲演唱的方法再現(xiàn)出了真實(shí)的生活情景，以仿真的細(xì)節(jié)構(gòu)建寫意的整體。在傳統(tǒng)詩(shī)詞、戲曲的創(chuàng)作中在對(duì)昆曲進(jìn)行唱詞描繪時(shí)，能夠讓觀眾如臨其境，更好的沉浸在江南園林之中。

（二）曲折有致

園林營(yíng)造山水的手法是以小見(jiàn)大，游覽路線的特點(diǎn)則是曲徑通幽，這一特點(diǎn)幾乎被運(yùn)用到了所有園林中。在這一方狹小的園林里，池水、山徑、游廊無(wú)一不曲。清人俞樾甚至就將自己的園林命名為曲園，并且自號(hào)俞曲園。通幽的曲徑本身也是獨(dú)特的景觀，不僅增加了園林的景深，也為園林增添了一絲獨(dú)特的趣味。蘇州留園的入口到中心園區(qū)的一段回廊。這段回廊曲曲折折、空間狹小封閉，等到人通過(guò)回廊進(jìn)入較廣闊的主園區(qū)時(shí)視野一下子變得開(kāi)闊，頓覺(jué)園林之大。昆曲呢則是一唱三嘆，曲終而味未盡。昆曲從案頭的傳奇劇本，到演出時(shí)的唱腔、動(dòng)作也都講究起承轉(zhuǎn)合。昆曲演出時(shí)的唱腔往往欲揚(yáng)先抑，而動(dòng)作也往往欲左先右、欲上先下。這正與蘇州園林不謀而合。

（三）自然天成

自然天成，是蘇州園林和昆曲的共同追求。造園講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”，對(duì)園內(nèi)的景觀處理則移天縮地、芥子納須彌。古人造園師法自然，因其勢(shì)而呈其形，明人計(jì)成在《園冶》中提道：“巧于因借，精于體宜”無(wú)論是因還是宜都是在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，減少人工干預(yù)。昆曲也是追求自然的，清代作曲家李漁在他的作品《閑情偶寄》中提道：“妙在水到渠成，天機(jī)自露，最忌無(wú)因而至，突如其來(lái)，與勉強(qiáng)生情?！?/p>

（四）文雅精致

明清時(shí)代，文人生活是雅致的，園林疊山理水以象征名山大川，種植梅蘭竹菊以示君子之風(fēng)，園林落成后，主人會(huì)邀請(qǐng)眾賓客吟詩(shī)題詞，寫在匾額和對(duì)聯(lián)上。這無(wú)一不透露著文人的風(fēng)雅。昆曲的音樂(lè)也是雅樂(lè)，由文人根據(jù)民間樂(lè)曲改編而來(lái)，《蘇園六紀(jì)》中這樣評(píng)價(jià)昆曲：“在中國(guó)戲曲的舞臺(tái)上，昆曲是雅得不能再雅的陽(yáng)春白雪?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

古代士人生活向來(lái)不乏文學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)容，本文嘗試對(duì)昆曲與蘇州園林的內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探究?？偟膩?lái)說(shuō)，文人園林暗藏著文人的生命意識(shí)與審美判斷，這塊心靈的寶地，大量的涌入戲曲作品，再由戲曲作品召喚在場(chǎng)的敘事和抒情，文人園林特定的精神結(jié)構(gòu)以及對(duì)整個(gè)文人群體的影響不斷得到凸顯，文人正是在書寫中，在真實(shí)與虛幻之間不斷轉(zhuǎn)換，使得文人園林與昆曲結(jié)合超越了物理的存在，進(jìn)而沉淀為一種精神性的象征符號(hào)。

作者簡(jiǎn)介：梁方媛，南京師范大學(xué)。