馬驕楊

摘要：彝族服飾風(fēng)格獨(dú)特、樣式多姿多彩，然而，在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中，彝族服飾的文化傳承受到阻礙。那么怎樣使彝族服飾可以更好地傳承下去呢？利用新媒體傳媒，可以動(dòng)畫的方式來(lái)傳承。把彝族服飾運(yùn)用到動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)中，這樣既可以傳承、推廣彝族服飾文化，又可以從彝族服飾入手設(shè)計(jì)動(dòng)畫人物，在具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)這一塊加以完善，為動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)增添更多的可能性。

關(guān)鍵詞：彝族服飾;動(dòng)畫人物;設(shè)計(jì)

彝族是中國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，如民間故事、神話傳說(shuō)、精美的服飾、神秘的畢摩文化等。彝族精美的服飾，無(wú)論其款式、色彩、紋樣、材質(zhì)，都具有鮮明的民族特征，風(fēng)格多樣。男性服飾大方凝重，女性服飾色彩絢麗、紋樣生動(dòng)、做工精致，兒童服飾趣味活潑，老年服飾古樸莊重。彝族服飾凝聚了真、善、美的藝術(shù)品質(zhì)，而這正是中國(guó)動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)不可多得的珍貴文化寶藏。探索和運(yùn)用彝族服飾的民族文化元素，將日常生活中的彝族服飾文化與藝術(shù)思想、審美意識(shí)相結(jié)合，融入動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)中。探索劇情要求、人物性格設(shè)定、動(dòng)畫故事背景與彝族民俗生活世界、服飾色彩、款式、紋樣、穿著搭配等審美意蘊(yùn)有機(jī)融合，將彝族服飾文化融入動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)中，使動(dòng)畫人物與服裝設(shè)計(jì)符合職業(yè)特點(diǎn)、時(shí)代背景、人物性格等，創(chuàng)作出具有民族特色和民族精神的動(dòng)畫人物，這既是傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，也是新時(shí)代動(dòng)畫藝術(shù)利用新媒體，踐行創(chuàng)新民族文化，增強(qiáng)民族自信心的必由之路。

一、動(dòng)畫人物形象設(shè)計(jì)

動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)要凸顯人物的文化特征，符合時(shí)代背景、民族特色、人物性格、職業(yè)特點(diǎn)，賦予動(dòng)畫人物以靈魂。世界優(yōu)秀的動(dòng)畫角色之所以有著持久的影響力，正是因?yàn)樗麄兙邆溥@些元素，恰到好處地融合了這些元素，并從某個(gè)角度充分展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和民族的精神。

（一）人物形象的發(fā)現(xiàn)

動(dòng)畫中的人物形象是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)造出來(lái)的，是藝術(shù)家們長(zhǎng)期積累、沉淀的審美經(jīng)驗(yàn)和充分發(fā)揮想象、情感、聯(lián)想等心理因素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解。很多人物形象都是從神話傳說(shuō)、民間故事、歷史事件、日常生活中提煉出來(lái)的。

1979年上映的《哪吒鬧?！肥歉鶕?jù)神話小說(shuō)《封神演義》改編而來(lái)，藝術(shù)家在尊重原著的基礎(chǔ)上，通過(guò)改編創(chuàng)作，塑造了哪吒聰明機(jī)智、懲惡揚(yáng)善的英雄形象。哪吒雖是神話傳說(shuō)中的人物，但在他身上卻體現(xiàn)出了不可磨滅的中華民族的精神風(fēng)貌，使他成了人們心中的小英雄。美國(guó)迪士尼公司1998年上映的動(dòng)畫片《花木蘭》改編自中國(guó)民間樂(lè)府詩(shī)《木蘭辭》。在孝敬父母和保家衛(wèi)國(guó)上，花木蘭將巾幗不讓須眉的民族氣節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。該動(dòng)畫片通過(guò)花木蘭這一形象所傳達(dá)出女性不畏困難的勇氣，并升華其藝術(shù)意蘊(yùn)，讓《花木蘭》這一中國(guó)民間傳說(shuō)成了世界人們心中古代女英雄的化身。

由此可見，動(dòng)畫人物形象并不是藝術(shù)家憑空想象出來(lái)的，而是建立在藝術(shù)家的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，同時(shí)還需要在特定創(chuàng)造動(dòng)機(jī)引導(dǎo)下，通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造形成意象。

（二）人物形象的創(chuàng)造

藝術(shù)家將構(gòu)思中基本形成的藝術(shù)意象通過(guò)藝術(shù)符號(hào)及手段、行動(dòng)及服飾等，塑造鮮明獨(dú)特的人物性格，創(chuàng)造出具體可感的人物形象。

動(dòng)畫片《大鬧天宮》改編自小說(shuō)《西游記》，其中孫悟空的形象運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲臉譜來(lái)表現(xiàn)。紅白配色的臉以及雷公嘴，突出了他的猴樣特征。在服飾設(shè)計(jì)上，他頭戴軟帽、穿著黃色上衣、腰束虎皮裙、紅色的褲子、腳穿黑靴，主題色為黃、紅色，色彩簡(jiǎn)潔大方。再加上人物靈活、干練的動(dòng)作，從而呈現(xiàn)出神通廣大、坦率直爽、勇敢好斗的神猴形象，讓觀眾們一看便知，這就是孫悟空。除了臉譜設(shè)計(jì)，該動(dòng)畫片在塑造玉皇大帝和哪吒等形象時(shí)，則采用了民間年畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在這些夸張巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)中，我們依然能認(rèn)出誰(shuí)是誰(shuí)。比如太上老君是一位仙風(fēng)道骨的老者形象，然而天庭中并不缺乏這樣的形象，只是或瘦或胖、或高或矮，但為何觀眾一眼便識(shí)得他就是太上老君？這是因?yàn)?，這位老者他騎了一頭青牛，我們都知道青牛是太上老君的坐騎?？梢娫趧?dòng)畫人物設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們可以天馬行空的發(fā)揮想象去創(chuàng)作，但絕不能讓動(dòng)畫人物脫離其故事背景、人物性格及職業(yè)特點(diǎn)。反之，再完美的人物設(shè)計(jì)也是徒勞。

《阿凡提的故事》是1979年上映的一部動(dòng)畫片，它根據(jù)新疆民間故事改編而成。該動(dòng)畫片主要講述了阿凡提為窮苦百姓，智斗巴依老爺?shù)墓适?。整部作品采用了木偶劇的形式?lái)展現(xiàn)，人物形象服飾穿戴極具新疆維吾爾族民族文化風(fēng)格。創(chuàng)作者為了更好地塑造阿凡提的形象，他們前往新疆深入調(diào)查，親自感受那里的生活，搜集有關(guān)阿凡提的素材，尋找阿凡提的原型，并賦予這個(gè)角色鮮明獨(dú)特的個(gè)性，從而設(shè)計(jì)出深受大眾喜愛的阿凡提形象。“阿凡提”源于突厥語(yǔ)：“Efcndi”，翻譯為“先生”或“老師”，是對(duì)有學(xué)識(shí)之人的尊稱。為了應(yīng)“阿凡提”這個(gè)稱謂，動(dòng)畫片中阿凡提的服飾設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)潔穩(wěn)重，頭戴纏有白布的小帽，身穿長(zhǎng)白衣，束藍(lán)色腰帶，腳蹬黑靴。人物樣貌上，山羊胡子、鷹鉤鼻、彎彎的眉毛下是兩顆小圓眼，給人感覺聰明智慧、幽默風(fēng)趣。在人物性格上，阿凡提極具正義感，他蔑視反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和一切腐朽勢(shì)力。他騎著小毛驢游走四方，手中彈著樂(lè)器，口中唱著“愛管天下不平事，要為窮人出口氣”。這有血有肉的動(dòng)畫人物形象，體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民愛憎分明的品質(zhì)和思想感情。

無(wú)論是孫悟空或是阿凡提，他們?cè)局皇巧裨捁适?、民間傳說(shuō)中的人物，沒(méi)有固定的生活原型，留給了藝術(shù)家充分的想象余地。“通過(guò)藝術(shù)家們藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本”[1]。

動(dòng)畫人物的設(shè)計(jì)需要在原有審美對(duì)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、夸張、變形等手法，但又不能完全脫離特定的審美對(duì)象，就比如一部動(dòng)畫片中的時(shí)代背景是在中國(guó)有跡可偱得某個(gè)朝代，但里面的女性人物設(shè)計(jì)竟是現(xiàn)當(dāng)代的服飾標(biāo)配，這種創(chuàng)新、夸張就脫離了傳統(tǒng)脫離了時(shí)代背景，給人以虛假感;若完全按照傳統(tǒng)、時(shí)代背景，按部就班地去繪制人物形象，沒(méi)有創(chuàng)新、夸張、變形等手法，那就只是人物寫生，而不是動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)。所以，二者要恰到好處地融合在一起，缺一不可。

二、彝族服飾動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)要?jiǎng)t

彝族傳統(tǒng)服飾承載著彝族人悠久的歷史文化、宗教信仰和審美情趣，也包含了彝族人的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)思想、心理習(xí)慣等內(nèi)在的民族精神，再加上彝族的神話故事、民間傳說(shuō)、火把節(jié)以及神秘的畢摩文化這些獨(dú)具特色的民族元素，都為動(dòng)畫人物的設(shè)計(jì)提供了豐富的源泉。

（一）服飾概貌

彝族是一個(gè)注重頭部裝飾的民族，其頭飾種類繁多，如：辮發(fā)、假發(fā)辮、荷葉帽、“瓦片”頭帕、圓盤八方帽、天菩薩、包頭、雞冠帽、神氈笠等。這既裝飾了頭部，達(dá)到了美觀的效果，同時(shí)又具有不同的象征意義。

服飾中占人體比例最多的就是衣裳，《毛傳》中提道：上曰衣，下曰裳，用來(lái)遮蔽上體的稱“衣”，遮蔽下體的稱“裳”。彝族人在衣裳的穿著上也很是講究，上衣無(wú)論男女皆是大襟右衽。女子上衣是右衽長(zhǎng)袖衫、右衽半袖罩衣穿著。“衣領(lǐng)是獨(dú)立于衣身的立領(lǐng)設(shè)計(jì)，領(lǐng)口處有碩大的長(zhǎng)方形領(lǐng)牌和花形領(lǐng)扣，彝語(yǔ)稱‘該，材料多為銀質(zhì)”[2]。女子下身無(wú)論老幼皆穿百褶裙，百褶裙裙長(zhǎng)及地，外形呈喇叭狀，有很多直線褶痕，與直線褶痕相對(duì)的是橫向的異色裝飾條，這種縱橫相交的設(shè)計(jì)，在視覺審美上既有局部的變化又有整體的統(tǒng)一。男子上衣較為緊致，無(wú)領(lǐng)或矮領(lǐng)，衣袖較窄。褲子可分為三種類型：大褲腳（依諾）、中褲腳（圣扎）、小褲腳（所地）。

在服飾配件上，極具特色的有：察爾瓦、三角包、英雄帶。察爾瓦類似斗篷，下端吊有繩穗，將其披在身上可以整個(gè)把人身體罩住，既保暖實(shí)用又別具風(fēng)格;三角包是裝飾百褶裙的配件，彝族女子將三角包掛在腰間，用于裝零錢、針線等雜物，同時(shí)也起到了裝飾的效果;英雄帶則是男子佩帶，用來(lái)掛刀鞘，所以也是刀帶，帶上鑲嵌有形似紐扣狀的白色磲片。男子左肩斜挎英雄帶，顯得格外英武。

從文物出土情況來(lái)看，彝族在歷史上大多是光腳，但也有自己制作草鞋和麻鞋。由于彝族人無(wú)論裙子還是褲子都較寬大，所以他們皆喜歡綁腿，這是一種纏在小腿上的布帶或布套，夏防蚊蟲冬御寒。

彝族的飾品有耳飾、首飾、項(xiàng)飾、胸飾等，材質(zhì)多為金、銀、珊瑚、貝殼、蜜蠟，也有用動(dòng)物骨制作，如鷹爪、獸牙。在耳飾的佩戴上，女子一般是耳環(huán)耳墜一起佩戴;男子則是佩戴在左耳，耳環(huán)下墜有三顆大珠子，下面懸有黑色吊穗。

彝族的服飾紋樣可分為四大類：植物、動(dòng)物、器物、幾何。其中植物類有火鐮紋，以及植物的根、莖、葉、果的紋樣;動(dòng)物類有馬牙紋、羊角紋、牛角紋、雞冠紋等;器物類有鍋莊紋、土司印章紋、石階紋、窗格紋等;幾何類有日月紋、旋渦紋、星紋、波浪紋等。這些不同形狀、不同寓意的紋樣分別裝飾于衣領(lǐng)、門襟、胸、背、袖口、底擺等處。

美國(guó)藝術(shù)理論家克勞申說(shuō)：“在繪畫藝術(shù)品表現(xiàn)上，如果說(shuō)素描是屬于理智方面的，色彩則可以說(shuō)是屬于情緒方面的。色彩能更多地喚起人們情感上的反響，這是素描所不能代替的。”[3]彝族服飾中，色彩在反映彝族人情感的同時(shí)，還體現(xiàn)了他們濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。黑、紅、黃是彝族三大主要色，它們分別代表著不同的含義。彝族人尚黑，以黑為貴，黑色是身份與地位的象征，土司、畢摩（祭司）在進(jìn)行重大活動(dòng)、儀式時(shí)，皆穿著黑色服飾，這種以黑色為主的服飾，也有紅、黃、綠等配色點(diǎn)綴，只是用色較少;彝族人崇拜太陽(yáng)、崇拜火，他們認(rèn)為紅色象征著太陽(yáng)和火，因此喜紅，而這種紅皆是純正莊重的紅，如正紅、深紅、紫紅等;黃色，在彝族人看來(lái)則是象征著光明、善良、歡樂(lè)、美麗的色彩，因此服飾上有很多黃色填充的圖案紋樣，彝族女子也都喜歡打著黃色的油布傘，這足以說(shuō)明了他們對(duì)黃色的喜歡。

（二）動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)資源

人物的創(chuàng)作需要素材背景作為依據(jù)，人物中那些夸張創(chuàng)新的設(shè)計(jì)也要建立在一定的文化內(nèi)涵上。彝族有著許許多多的神話故事和民間傳說(shuō)，這就為動(dòng)畫人物的創(chuàng)作提供了大量的資源。

每年的農(nóng)歷六月二十四日是彝族的火把節(jié)，這是彝族最古老、最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將“彝族火把節(jié)”（四川涼山、云南楚雄）列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在火把節(jié)活動(dòng)中人們?nèi)员Ａ糁曰鹧锍睢缦x保苗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗活動(dòng)，其信仰觀念就是趨吉避兇。

彝族火把節(jié)的民間傳說(shuō)講道：很早以前，天上有個(gè)大力士叫斯惹阿比，地上有個(gè)大力士叫阿體拉巴，兩人都有力拔山河的力量。有一日，兩位大力士比賽摔跤，結(jié)果斯惹阿比被阿體拉巴摔死了。天神恩梯古茲知曉此事后，大怒，于是派螟蟲來(lái)吃地上的莊稼。阿體拉巴見狀，急忙帶領(lǐng)人們砍來(lái)許多的松樹枝、野蒿枝，將其扎成火把，到田里去燒蟲，這一天剛好是農(nóng)歷的六月二十四日，從此，彝族人民就把這一天定為了火把節(jié)。故事雖短，但充滿了魔幻色彩，給人以無(wú)限想象空間。我們可以根據(jù)這個(gè)故事背景來(lái)分析人物的樣貌、穿著打扮，從中可提煉其精華元素，加以改編、創(chuàng)作。

有著彝族創(chuàng)世史詩(shī)之稱的《勒俄特依》，意為“傳說(shuō)歷史書”。在這部古典長(zhǎng)詩(shī)里提到了一位神話傳說(shuō)中的創(chuàng)世英雄——支格阿魯，他是彝族人民最尊崇的大英雄。支格阿魯英俊瀟灑、心地善良、智慧勇武、愛憎分明，因此民間流傳了很多關(guān)于他的傳說(shuō)，其中最出名的就是“支格阿魯射日射月”的故事：遠(yuǎn)古時(shí)期天上有六個(gè)太陽(yáng)、七個(gè)月亮，烤得大地寸草不生、四海皆荒，于是支格阿魯帶上神弓仙箭去射日射月，最后天上只剩下一個(gè)太陽(yáng)、一個(gè)月亮，從此四海萬(wàn)物得以復(fù)蘇，世間生靈休養(yǎng)生息。支格阿魯雖是神，但他與那些神話傳說(shuō)中不食人間煙火，高高在上的神不太一樣，他有凡人的七情六欲，他靠自己的勞動(dòng)求生活，人間有難時(shí)，他就拯救蒼生，天下太平時(shí)，他就云游四方，是一位極其親民的神靈。這正是支格阿魯充滿人性色彩的地方，他的身上集中體現(xiàn)了彝族人民的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)思想和審美情趣，凝聚了民族精神。

支格阿魯?shù)南嗝?、服飾穿戴、性格特征為?dòng)畫人物設(shè)計(jì)提供了寶貴的資源。支格阿魯?shù)南嗝矐?yīng)是濃眉鷹眼，鼻梁高挺，膚色較黑（彝族地理環(huán)境因素決定），體格強(qiáng)健，英氣逼人的形象;在服飾穿戴上，他頭上戴著“英雄結(jié)”，左耳上戴著三顆大珠子的耳環(huán)，上面印有象征彝族的火紋，頸部佩戴有鷹爪或獸牙的頸飾。由于彝族人尚黑，所以衣裳的主色調(diào)為黑色或深藍(lán)色，這樣的深色調(diào)更顯勇武莊重，并可用紅、黃、綠色系來(lái)做衣裳的紋樣以及點(diǎn)綴色;在配件上，弓箭裝備是必不可少的，這也是體現(xiàn)他身份的一個(gè)重要元素。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)偃谌肟鋸?、變形等?chuàng)新手法，使支格阿魯既具有民族特色，又能被大眾接受。

三、結(jié)語(yǔ)

與美國(guó)、日本相比，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)起步較晚，在動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)方面受美式、日式動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)的影響，缺乏原創(chuàng)力，或是在動(dòng)畫人物服飾設(shè)計(jì)上過(guò)于夸張，而缺乏文化底蘊(yùn)。如何創(chuàng)造設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色、民族靈魂的動(dòng)畫人物，這是一個(gè)既有理論意義又有應(yīng)用價(jià)值的研究課題。彝族文化悠久且博大精深，彝族服飾風(fēng)格獨(dú)特、樣式多姿多彩，這為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣博的資源。將彝族服飾元素融入動(dòng)畫人物創(chuàng)作中，既豐富創(chuàng)新了動(dòng)畫人物的多樣性和生命力，同時(shí)又可以展示宣傳彝族服飾的藝術(shù)魅力，利用新媒體藝術(shù)形式弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉花，王樹良.藝術(shù)概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2018.

[2]蘇小燕：涼山彝族服飾文化與工藝[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2008.

[3]克勞申，萬(wàn)今聲.色彩[J].美苑，1983（4）：4.