摘要:印章和繪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域中相輔相成發(fā)展的,二者在相互發(fā)展過(guò)程中共同進(jìn)步,相互汲取養(yǎng)分。印章與繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)性由來(lái)已久,在國(guó)畫(huà)使用印章能夠豐富國(guó)畫(huà)意蘊(yùn),為此對(duì)印章與國(guó)畫(huà)的關(guān)聯(lián)性分析從印章上的國(guó)畫(huà)和國(guó)畫(huà)上的印章兩個(gè)方面進(jìn)行具體的分析。
關(guān)鍵詞:印章;國(guó)畫(huà);內(nèi)容;相通
一、前言
印章在我國(guó)的已經(jīng)有三千多年的歷史,先后有不同的名稱(chēng)像是璽、印、章等,印章的種類(lèi)繁多,從具體的表現(xiàn)內(nèi)容、屬性、制作方式、功能使用上都會(huì)有不同的類(lèi)型區(qū)分。在不同的印章種類(lèi)中與繪畫(huà)相連印章總計(jì)分為兩個(gè)類(lèi)型,一類(lèi)是繪畫(huà)圖像作為印面的肖形印,另一類(lèi)是繪畫(huà)圖像為裝飾的非主體呈現(xiàn)的邊款上的印章。國(guó)畫(huà)種類(lèi)主要是山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)三種類(lèi)型,無(wú)論是哪一種類(lèi)型的國(guó)畫(huà)在使用的印章上主要是創(chuàng)作者的印章、閑章,以及鑒賞印也就是擁有繪畫(huà)作品者的印章。印章和國(guó)畫(huà)的作品關(guān)聯(lián)性有強(qiáng)弱之分,通常來(lái)講國(guó)畫(huà)作者印與作品的關(guān)聯(lián)性強(qiáng),鑒賞者印與國(guó)畫(huà)作品的關(guān)聯(lián)性弱些。
二、印章上的圖畫(huà)
(一)表現(xiàn)題材和內(nèi)容的相通
印章在國(guó)畫(huà)中的位置一般集中在兩個(gè)位置,一個(gè)是印面主體,另一個(gè)是印章邊款,在這兩個(gè)位置上圖畫(huà)形式可以是動(dòng)物、人物、山水等,這些與國(guó)畫(huà)中的題材互通,表現(xiàn)內(nèi)容含義也是極為接近互通的。例如:在動(dòng)物肖像印中上一般會(huì)刻有飛禽走獸;表現(xiàn)人物為主的印章中大多會(huì)有人物的活動(dòng),狩獵、雜技、搏擊等;以山水為主的圖畫(huà)大多是出現(xiàn)在邊款上;雜技類(lèi)的也會(huì)有不拘于位置的車(chē)馬出行等圖案。
印章上的內(nèi)容使用也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn),豐富人們的審美感受,像是在動(dòng)物肖像中的朱雀、玄武、龜?shù)榷际侵袊?guó)文化中的驅(qū)邪、庇護(hù)、長(zhǎng)壽等特殊的象征意義的,是中國(guó)的傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)的交融。而在植物印章中的“四君子”不只是一種植物,更是賦予了各種人們的品格,具有特殊的意義。傳統(tǒng)文化中的這些特殊意義的動(dòng)物,無(wú)論是在印章上、國(guó)畫(huà)中,都有相同的寓意,能夠喚起國(guó)人豐富的審美情感。
(二)表現(xiàn)形式的相通
印章的題材是比較小的,印章的繪畫(huà)也會(huì)受到題材的限制,面積較小,為此印章的圖像是小而精、簡(jiǎn)單充滿靈氣。印章利用變形或者夸張的方式追求一種生動(dòng)、精煉的藝術(shù)表現(xiàn)形式,達(dá)到寫(xiě)意傳神的效果,像是在印章的動(dòng)物大多是勾勒出一個(gè)大體的輪廓,體現(xiàn)出特點(diǎn)即可,造型簡(jiǎn)單,抽象變形,體現(xiàn)出印章生動(dòng)傳神的寫(xiě)意的風(fēng)格。在國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意的藝術(shù)形式是十分常見(jiàn)的形式。早期的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中寫(xiě)意是一種客觀的表達(dá),在顧愷之“以形寫(xiě)神”理論提出之后,創(chuàng)作中神韻成為國(guó)畫(huà)的目標(biāo),對(duì)國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)在謝赫的“氣韻生動(dòng)”也是對(duì)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中繪畫(huà)形象的最高評(píng)價(jià)準(zhǔn)則,無(wú)論是以形寫(xiě)神、氣韻生動(dòng)都是通過(guò)寫(xiě)意的手法實(shí)現(xiàn)的。寫(xiě)意手法重視對(duì)國(guó)畫(huà)作者的個(gè)人審美趣味的表現(xiàn),不會(huì)在用筆上追求精細(xì),而是通過(guò)一種放縱、簡(jiǎn)練的方式描繪出一種神韻。
總而言之無(wú)論是國(guó)畫(huà)還是印章,這兩種藝術(shù)形式在寫(xiě)意的表現(xiàn)上是相互聯(lián)系,又相互發(fā)展的,體現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)的互通性。
三、國(guó)畫(huà)上的印章
(一)作者印章
書(shū)畫(huà)作品中的印章早期不是作者自己篆刻的,在元代開(kāi)始作者對(duì)自己的畫(huà)作越來(lái)越重視,開(kāi)始著手使用較軟的石材進(jìn)行印章的篆刻,也使得國(guó)畫(huà)和印章的關(guān)系越來(lái)越緊密。創(chuàng)作者在自己的作品上印章,需要考量印章位置、構(gòu)圖關(guān)系,印章的風(fēng)格與畫(huà)作的風(fēng)格是否一致等問(wèn)題,保證印章與國(guó)畫(huà)是相輔相成的??傊畬?duì)作者而言印章的大小、造型、印文都是國(guó)畫(huà)的一部分,需要與國(guó)畫(huà)的風(fēng)格一致,這也就使得作者印與國(guó)畫(huà)的關(guān)聯(lián)更強(qiáng)。
(二)鑒賞印章
鑒賞印是文人在欣賞或者收藏書(shū)畫(huà)的時(shí)候使用的,突出的是印章的信用作用,這也使得印章的使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)展。鑒賞印是在唐宋以后,整個(gè)朝代都盛行收藏之風(fēng),于是鑒賞印也開(kāi)始被廣泛使用,像是唐太宗的“貞觀印”、唐玄宗“開(kāi)元印”等。鑒賞印的在國(guó)畫(huà)的使用中也存在兩面性,一方面是鑒賞印能夠顯示出作品是出自哪個(gè)收藏者或者是鑒賞者,辨別作品的真?zhèn)?,歷史流傳方面有著重要的作用。另一方面而言鑒賞印使用的時(shí)候繪畫(huà)作品已經(jīng)完成,鑒賞印和繪畫(huà)的構(gòu)圖、風(fēng)格都是無(wú)關(guān)的,因而鑒賞者印與國(guó)畫(huà)之間的關(guān)聯(lián)性較弱。而且有的收藏者或者鑒賞者在國(guó)畫(huà)的隨意處蓋章,破壞了國(guó)畫(huà)的整體構(gòu)圖和意境,以至于影響其他欣賞者對(duì)作品的審美感受。
四、結(jié)論
印章和國(guó)畫(huà)都是中國(guó)藝術(shù)中的瑰寶,豐富了中國(guó)的藝術(shù)形式,而且印章上的繪畫(huà)由來(lái)已久,在國(guó)畫(huà)上的印章不僅有著點(diǎn)綴的作用,也使得意蘊(yùn)更加豐富。印章與國(guó)畫(huà)之間無(wú)論是題材、內(nèi)容、表現(xiàn)形式都是相互貫通的,而在國(guó)畫(huà)中的作者印和鑒賞者印則是有不同的強(qiáng)弱意境的表現(xiàn),作者印于國(guó)畫(huà)的關(guān)聯(lián)性更強(qiáng),鑒賞者印則稍微弱些,某些時(shí)候可能會(huì)破壞國(guó)畫(huà)的整體審美和意境。
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作者簡(jiǎn)介:薛進(jìn)宇(1999.03.28),男,漢族,山西大同,本科,廣西藝術(shù)學(xué)院,研究方向?yàn)閲?guó)畫(huà)山水方向。