吳宏

摘要：戲曲老生行當(dāng)是一個(gè)具有豐富民族文化歷史原型內(nèi)涵的藝術(shù)符號(hào)，近千年來(lái)，戲曲舞臺(tái)上士人君子的故事、上人君子的形象一直是主要的形象，主要載體就是戲曲老生這個(gè)行當(dāng)。在戲曲老生行當(dāng)這一行當(dāng)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，其無(wú)疑可以歸屬是戲曲藝術(shù)中充分體現(xiàn)了儒家士人君子道德理想的一個(gè)角色，本文借以老生的藝術(shù)形象以及唱腔藝術(shù)進(jìn)行淺談簡(jiǎn)論。

關(guān)鍵詞：戲曲;老生;形象分類;唱腔藝術(shù)

一、戲曲老生性質(zhì)、區(qū)分

中國(guó)戲曲藝術(shù)這一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，雖說(shuō)沒(méi)有上千年的歷史，其卻孕育中國(guó)上下五千年的歷史文化。戲曲這一門(mén)多元化的藝術(shù)載體，不僅孕育歷史豐富，其藝術(shù)體裁也非常地多彩，她的生旦凈末丑、唱念做法、手眼聲法步、燈服音效化.....等將戲曲彰顯得淋漓盡致。然而戲曲老生行當(dāng)是一個(gè)具有豐富民族文化歷史原型內(nèi)涵的藝術(shù)符號(hào)。老生又稱須生多以中年以上的男性角色，唱和念白都用本嗓（真嗓）老生基本上都是戴三綹的黑胡子，戲曲行業(yè)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱之為“黑三”。另外還有灰色的，即花白的三綹胡子，專業(yè)名稱又叫“蒼三”。白色的三綹胡子叫作“白三”。還有一種就是整片滿口的胡子，但是種類別的人物角色不分綹，術(shù)語(yǔ)統(tǒng)稱他為“滿”。

老生行當(dāng)中除了胡子（髯口）外，其中老生還分為文武兩種，通常人們是以表演的側(cè)重點(diǎn)來(lái)劃分：文老生，武老生。文老生又可以歸類于唱工老生又稱安工老生，主要是以唱、表為主。其動(dòng)作性較次要，態(tài)度安閑沉穩(wěn)從容。武老生多以武打?yàn)橹?。老生這個(gè)行當(dāng)作為戲曲行當(dāng)?shù)闹匾M成部分，在歷史上塑造了無(wú)數(shù)經(jīng)典的角色，對(duì)于老生的角色形象的分類或是流派的劃分，抑或是表演特點(diǎn)的挖掘，都還有很多值得我們?nèi)リP(guān)注與研究的東西，這對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)、傳承與發(fā)展意義重大。近千年來(lái)，戲曲舞臺(tái)上士人君子的故事、士人君子的形象一直都是受眾最為喜歡的人物角色，也是正面人物的主要代表的形象，主要載體就是戲曲老生這個(gè)行當(dāng)他能夠很好地將戲曲行當(dāng)藝術(shù)中老生這一門(mén)行當(dāng)那種文質(zhì)彬彬、積極有為、鐵肩擔(dān)道義的“士人”“君子”形象發(fā)揮得淋漓盡致。

二、“老生”行當(dāng)中的形象分類

從主觀角度去評(píng)判老生行當(dāng)無(wú)疑是中國(guó)戲曲藝術(shù)中最能充分體現(xiàn)出儒家士人君子的那種道德理想的一個(gè)行當(dāng)角色，出客觀角度去看有能夠很好地流露出了其背后隱含的是民間藝術(shù)對(duì)社會(huì)精英群體最美的歷史記憶和想象。以傳統(tǒng)士人君子為原型的老生行是由一系列指向穩(wěn)定而鮮明的具體人物形象群所建構(gòu)起來(lái)的，繼承了元雜劇、明傳奇末行、正生扮演“公忠者”正面形象的特點(diǎn)，具體來(lái)看，主要由三大類構(gòu)成，其中的老生角色人物，通?？梢苑譃殛P(guān)鍵英雄、忠臣好人、帝王先賢等人物，

戲曲藝術(shù)關(guān)于老生這一角色的“關(guān)鍵英雄”通常泛指的是根據(jù)人物的原型以及特殊歷史背景下的一些英雄人物，在關(guān)鍵重要的歷史事件中有著非常關(guān)鍵的作為，進(jìn)而改變了整體局勢(shì)，即為關(guān)鍵英雄角色例如：鄭成功、林則徐、戚繼光、岳飛等英雄人物。該類角色往往與我國(guó)各類記載歷史典故有關(guān)，隸屬于歷史上真實(shí)存活的人物，然而是戲劇工作者進(jìn)行了文學(xué)整理改編形成戲劇表現(xiàn)的藝術(shù)形式，最終形成了戲劇舞臺(tái)藝術(shù)作品。這類的故事通常比較引人入勝，情節(jié)也跌宕起伏，尤其是老生角色，它在這種題材元素下作為正義的化身，在這類的戲劇當(dāng)中往往有比較多的戲份和表演出現(xiàn)。所謂亂世出英雄，這類戲劇的背景從劇情角度設(shè)定通常都是涉及國(guó)家危難之際，所以往往具有非常強(qiáng)烈的代入感，也能起到促使人們通過(guò)戲劇的形式認(rèn)識(shí)到很多的道理。正是基于這樣的原因，所以該類的老生角色形象往深入人心。

另一種的“忠臣好人”角色當(dāng)中，往往是充滿了正義感、正能量的角色群體，與其好的人物對(duì)象的情況中通常會(huì)有對(duì)應(yīng)的壞人的形象，這樣的好與壞、善與惡的互相對(duì)比凸顯出老生形象的高大偉岸。在戲曲傳統(tǒng)的古典戲劇作品中，該類的老生角色往往是以除暴安良、為民除害為主居多，而近代戲劇的老生角色則往往以拯救家國(guó)的形象出現(xiàn)。那么在“帝王先賢”這一類的老生角色當(dāng)中，往往都是塑造了非常好的明君形象，這些明君的形象往往不是真實(shí)表現(xiàn)，而是人們的寄托美好向往的一種化身，是劇作家通過(guò)文筆的勾勒，流露出一種人民以及社會(huì)向往的人物形象。在戲曲舞臺(tái)作品里，雖然帝王先賢都掌握著很重的權(quán)力，處在社會(huì)中心的位置，但他們還是為民著想，處處替各位百姓擔(dān)憂，為國(guó)家社和操操心。在這類老生角色中很少有不好的君主形象出現(xiàn)。

三、“老生”的唱腔藝術(shù)

唱念做打是戲曲藝術(shù)區(qū)別于其他戲劇藝術(shù)的根本。談及唱，那么戲曲老生作為戲曲舞臺(tái)行當(dāng)角色的一員，其的傳統(tǒng)唱腔藝術(shù)形式，也是具有和其他唱腔迥異的藝術(shù)特點(diǎn)，那么作為戲曲從業(yè)人員，尤其是擅長(zhǎng)扮演老生的業(yè)內(nèi)人士而言想要展示戲曲老生唱腔的韻味，那么演員自身就得必須苦加練習(xí)。作為一名專業(yè)演員如果在表演過(guò)程中，演員無(wú)法掌握好老生的唱腔藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和演唱技巧，那么就會(huì)很直接地影響到戲曲藝術(shù)形式尤其老生這一行當(dāng)角色的發(fā)揮。老生的唱腔韻味獨(dú)特之外，其的唱腔在戲曲發(fā)音方面也是較為特殊的，通常的戲曲老生演員慣用的是一種提喉的方法，這種提喉的方法能夠有效地使得口腔和鼻腔之間產(chǎn)生共鳴，對(duì)聲音進(jìn)行調(diào)節(jié)，觀眾可以根據(jù)行當(dāng)唱法尤其是老生唱法的不同，領(lǐng)會(huì)到戲曲藝術(shù)不同的魅力。

從戲曲藝術(shù)綜合性、多元化的角度去看待老生唱腔和傳統(tǒng)的唱腔以及其他行當(dāng)?shù)某幌啾扔泻芏喙餐?，但是相而較之老生唱腔在唱腔方面是有折自己有很多獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，例如聲音洪亮、吐字清晰、字正腔圓、發(fā)音自然等特點(diǎn)，那么在這么一個(gè)好的基礎(chǔ)上我們作為從業(yè)戲曲專業(yè)的從業(yè)者應(yīng)該的認(rèn)識(shí)到它的利害之處，所以筆者認(rèn)為表演者必須保留住傳統(tǒng)唱腔的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，還需要不斷完善對(duì)于傳統(tǒng)唱腔的傳承，戲曲之所以繁衍生息未曾斷層，那就是因?yàn)橐淮忠淮说慕恿Σ粩嗟貏?chuàng)新、不斷學(xué)習(xí)總結(jié)出來(lái)的結(jié)果，所以作為新一代的繼承人，我們要把傳統(tǒng)的東西繼承下來(lái)，在繼承的基礎(chǔ)上去發(fā)展。所以說(shuō)我們要在掌握了傳統(tǒng)唱腔的演唱技巧之后，可以嘗試去創(chuàng)新新鮮的唱法進(jìn)行結(jié)合，利用傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互融合從而帶給聽(tīng)眾新鮮的藝術(shù)享受。更加具有舞臺(tái)表現(xiàn)力，使得老生唱腔形式更加豐富、更加多彩。

說(shuō)到傳承我們會(huì)聯(lián)想到發(fā)展，提到發(fā)展當(dāng)然離不開(kāi)創(chuàng)新，那么戲曲;老生的唱腔藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)如何深入呢？筆者認(rèn)為老生唱腔的創(chuàng)新它需要多的還是專業(yè)的表演人員來(lái)完成，戲曲老生唱腔想要獲得更好地發(fā)展，需要表演者意識(shí)到創(chuàng)新的重要性。創(chuàng)新的需求量，和強(qiáng)化演員的創(chuàng)新意識(shí)，只有注重這三方面的基本那么老生的唱腔才能更好的為觀眾呈現(xiàn)。不然的話就像很多表演者在練習(xí)老生的唱腔唱法的時(shí)候，往往在乎傳統(tǒng)的唱腔技巧的練習(xí)，幾乎沒(méi)有結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)去融入、去探討從而進(jìn)行調(diào)整，所以說(shuō)作為專業(yè)人士在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的唱腔藝術(shù)的同時(shí)，包括發(fā)音和咬字的時(shí)候，必須根據(jù)自身特點(diǎn)對(duì)老生唱法進(jìn)行揣摩，尋找到完善演唱技巧的路徑，實(shí)現(xiàn)老生唱腔的創(chuàng)新目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)，戲曲藝術(shù)形態(tài)的老生行當(dāng)以角色的建構(gòu)、形象指向的構(gòu)成及其劇目敘事，定格了中華民族積極有為、鐵肩擔(dān)道義且文質(zhì)彬彬、中正穩(wěn)健的士人君子形象類型，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)精英群體的士人君子則清楚地表征了老生行當(dāng)角色現(xiàn)實(shí)中原本、最初的形象類型。因此，無(wú)論作為傳統(tǒng)文化的組成部分，還是戲曲行當(dāng)藝術(shù)的理論研究，老生行當(dāng)蘊(yùn)涵的深層文化意蘊(yùn)都值得進(jìn)一步深入探討。

然而戲曲藝術(shù)的行當(dāng)角色在我國(guó)歷經(jīng)了很多的發(fā)展和進(jìn)步，已經(jīng)形成了非常完備的行當(dāng)表演體系以及表演形式，那么老生角色在梨園行業(yè)內(nèi)的受眾也是非常廣泛，說(shuō)白了也是有很好的群眾基礎(chǔ)，相信在未來(lái)通過(guò)各位從業(yè)者的努力，會(huì)獲得更好更快速的發(fā)展一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)越悠久、原型的意味就越濃厚、越豐富、其影響力也越持久。