摘要：黎族元素在海南民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用使海南民宿具有獨(dú)特的審美價(jià)值。因此，本文對黎族元素在海南民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分類和運(yùn)用思路進(jìn)行了深入分析，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新新型民宿設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：黎族元素;海南民宿;民宿設(shè)計(jì)與運(yùn)用

一、引言

黎族文化歷史悠久，是我國少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化元素是民宿設(shè)計(jì)豐富的資源寶庫，由于其獨(dú)特的審美價(jià)值和文化意義，本文對黎族元素在海南民宿設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行了深入研究，詳細(xì)介紹了其運(yùn)用分類和運(yùn)用思路，目的在于使黎族文化以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式從而更好地進(jìn)行傳承、保護(hù)和發(fā)展。

二、黎族元素在海南民宿設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分類

黎族元素在海南民宿設(shè)計(jì)中的運(yùn)用廣泛，根據(jù)其設(shè)計(jì)理念和應(yīng)用需求，黎族元素在海南民宿設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可分為文化符號、圖案花紋和特色工藝等三種形式。其中，黎族的文化符號是黎族獨(dú)特的民族文化風(fēng)俗，其代表符號包括傳統(tǒng)鼻蕭、船型屋以及其特色服飾等，這些符號不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，更記載了黎族的發(fā)展史。鼻簫是黎族特色的演奏樂器，且每一個(gè)鼻簫都具有不同的聲音，具有很強(qiáng)的辨識度。船型屋是黎族海南民宿的常見屋型，多以木材為主，展現(xiàn)了黎族人民對自然的敬佩。此外，黎族的服飾也常在民宿設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，一般男士多為麻衣，而女士多為對襟服飾。花紋圖案是民宿設(shè)計(jì)中的基本要素，而黎族特色的傳統(tǒng)花紋圖案使其區(qū)別于我國的其他民族。黎族的花紋圖案包括文身圖案、織錦圖案和雕刻文案等，在黎族文明的發(fā)展過程中，其喜歡在物品和生活用器上雕刻不同形狀的花紋，如水波紋、龍鳳紋等[1]，根據(jù)圖案的不同可判定用品的主人，甚至每個(gè)黎族的家族都有特定的遺傳圖案作為家族圖騰。黎族的特色工藝是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，其特色工藝多為手工工藝，如木雕、骨雕、剪紙等，其木雕和骨雕技術(shù)精湛能夠在各種器具上雕刻細(xì)小的紋路，并擅長顏料搭配，使其藝術(shù)作品不僅制作精巧而色彩鮮明、生動形象，此外其剪紙作品也具有較高的成就，在各類剪紙作品大賽中，黎族的剪紙作品總能給人意外之喜。

三、黎族元素在海南民宿設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路

黎族元素不僅有助于民宿設(shè)計(jì)的色彩豐富，也有助于民宿設(shè)計(jì)的圖案豐富和造型新穎，使其海南民宿呈現(xiàn)出特殊的審美價(jià)值，在具有美觀的同時(shí)，更具文化意義。其黎族元素海南民宿設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路包括以下三點(diǎn)。

（一）提煉傳統(tǒng)元素

要使海南民宿的設(shè)計(jì)更具特色，其基本設(shè)計(jì)思路離不開傳統(tǒng)元素的提煉，提煉的目的在于使黎族的傳統(tǒng)元素既具有文化特征，又要能突出地域表征，既具有積極向上的文化內(nèi)涵，又要滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的審美。提煉傳統(tǒng)元素的第一步是要綜合分析海南黎族具有的獨(dú)特地域表征，明確其海南黎族的發(fā)展歷史和所處地域環(huán)境，使其民宿更具特色。第二步要整理加工傳統(tǒng)文化，使其文化的表現(xiàn)更加生動形象，并應(yīng)用其獨(dú)特的制作工藝，使設(shè)計(jì)更具豐富性和獨(dú)特性[2]。第三步要符合設(shè)計(jì)原理，結(jié)合設(shè)計(jì)物品的使用功能和擺放位置，選擇合乎設(shè)計(jì)理念的傳統(tǒng)元素，加以花紋圖案等獨(dú)特的民族文化符號，使黎族元素在海南民宿設(shè)計(jì)中得以升華。

（二）設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)換

現(xiàn)在的民宿設(shè)計(jì)多以圖形為基礎(chǔ)，以形狀設(shè)計(jì)為主要方向，空間層次和用具的形狀也是重要的設(shè)計(jì)元素，但在設(shè)計(jì)中，符號是設(shè)計(jì)的基本語言，因此，將黎族元素應(yīng)用到民宿設(shè)計(jì)中首先要將其進(jìn)行符號化，通過將黎族特色的圖案和工藝以及相關(guān)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)語言轉(zhuǎn)換，才能使其真正地應(yīng)用到海南民宿設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)換分為兩步，第一步是將黎族元素中一些現(xiàn)成的花紋圖案，根據(jù)設(shè)計(jì)需求進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整使其設(shè)計(jì)成品的形狀、顏色和用途，滿足設(shè)計(jì)需求，而對于合適的圖案保持原狀[3]。第二步，特殊形狀的物品可根據(jù)設(shè)計(jì)需求進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，如船頭屋和獨(dú)木琴等文化符號，可在設(shè)計(jì)中勾勒出其大體形狀，不過分地追求細(xì)枝末節(jié)，能夠在縮短制造時(shí)間的同時(shí)突出文化內(nèi)涵。

（三）應(yīng)用創(chuàng)新元素

要使民宿設(shè)計(jì)作品更具生命力，不是對黎族元素的直接移植或變形，而需設(shè)計(jì)者基于設(shè)計(jì)理念，在立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，使民族元素在海南民族設(shè)計(jì)中得以延伸和發(fā)展，從而具有與眾不同的視覺沖擊。從創(chuàng)新角度來說，對民族元素的創(chuàng)新要結(jié)合設(shè)計(jì)需要靈活運(yùn)用，例如船型屋的應(yīng)用，在民宿中設(shè)計(jì)船型屋擺件，不僅占用面積大，且實(shí)用功能較小，因此可將其轉(zhuǎn)化為圖案應(yīng)用到墻壁，臺燈的設(shè)計(jì)作品中。而對于其圖案等文化符號，也可反其道而行之，使其平面圖案立體化，將其改造成屏風(fēng)、窗戶等，創(chuàng)新新形式。從設(shè)計(jì)角度來說，一切可利用的材料、造型、結(jié)構(gòu)或圖案都可進(jìn)行新的創(chuàng)新，要傳承傳統(tǒng)文化，更要突破傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，協(xié)調(diào)大眾的審美，合理應(yīng)用原則，才能使設(shè)計(jì)作品廣為流傳，增加大眾的認(rèn)同感。

四、結(jié)束語

黎族元素的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵博大精深，具有更為深刻的研究價(jià)值，而我國其他的傳統(tǒng)元素也等待我們進(jìn)一步的傳承、運(yùn)用和創(chuàng)新，才能使中華文化源遠(yuǎn)流長，生生不息。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑩.海南黎族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)教育，2018（7）：147-149.

[2]曾靜.海南黎族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].貴州民族研究，2017（6）：91-94.

[3]全軒震. 海南黎族圖騰元素在當(dāng)代涂鴉藝術(shù)中的應(yīng)用研究[D].昆明理工大學(xué)，2015.

作者簡介：劉瓊春，海南大學(xué)。