劉丹

摘要：深衣是中國(guó)古代上衣與下裳相連，被體深邃的一種服飾。深衣文化就湖北馬山楚墓和湖南長(zhǎng)沙馬王堆等出土服裝文物而言屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就裁剪、染印、織花等技藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，當(dāng)將深衣背后制作工序，手法運(yùn)用進(jìn)行深度發(fā)掘，傳承發(fā)揚(yáng)，用現(xiàn)在技術(shù)將中國(guó)深衣文化傳播。本文試圖從文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)業(yè)方向?qū)ψ裱欢ǖ摹爸贫取焙汀岸Y法”之下的深衣的保護(hù)與傳承進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：深衣;文化遺產(chǎn);保護(hù);傳承

一、深衣的歷史沿革與形制考辨

《禮記》有云“衣裳相連，被體深邃”，深衣由此得名，后世有不少關(guān)于深衣記載，對(duì)于深衣的形制，宋代朱熹的《家禮》、明代黃宗羲的《深衣考》、清代江永的《深衣考誤》、戴震的《深衣解》以及任大椿的《深衣釋例》均有論及，但其所考的深衣形制各有不同，對(duì)于形制裁剪等存在不少爭(zhēng)議。

（一）深衣的歷史沿革

關(guān)于深衣的詳細(xì)記載最早見(jiàn)于《禮記》中的《玉藻》和《深衣》二篇。根據(jù)《禮記》記載的背景推斷出深衣出現(xiàn)的年代應(yīng)該為先秦時(shí)期，《玉藻》記載：“朝玄端，夕深衣”，可以看出深衣應(yīng)該是貼身穿的單衣，與玄端并重，可見(jiàn)深衣在當(dāng)時(shí)地位。

湖北江陵馬山楚墓一號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的7件上下連屬結(jié)構(gòu)的服裝，是我國(guó)目前出土年代最早的一批服裝實(shí)物，也是考察戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服裝式樣和裁剪方式的唯一實(shí)料，形制為直裾、交領(lǐng)、右衽，這一批出土文物的出現(xiàn)也證明了《禮記》中關(guān)于深衣記載的真實(shí)性。湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的朱紅曲裾深衣，證實(shí)了西漢早期的深衣形制已出現(xiàn)了曲裾深衣。

（二）深衣的形制考辯

深衣形制的基本的特點(diǎn)是矩領(lǐng)、寬衣、廣袖、博帶、衣裳相連、素色、彩邊。采取上衣下裳分來(lái)裁剪后上下連屬，具體結(jié)構(gòu)部件和裁剪要求初步歸納如下表所示：

一件深衣費(fèi)布十二幅，“以應(yīng)十有二月”，長(zhǎng)度規(guī)定是以跗腳背為宜。深衣的整體設(shè)計(jì)和剪裁遵循“五法”，穿著深衣者在滿(mǎn)足身體需要的同時(shí)，達(dá)到“安志而平心”的目的。

二、中國(guó)古代深衣文化的保護(hù)

（一）深衣遵循的“制度”與“禮法”

《禮記·深衣》篇中有記載，“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見(jiàn)膚，長(zhǎng)毋被土”。深衣的設(shè)計(jì)、剪裁和使用都依附于禮法，其設(shè)計(jì)理念被打上禮文化和儒家思想的烙印。在一定程度上可以說(shuō)，深衣也是一種禮器，其設(shè)計(jì)目的是制約人情、規(guī)范人的行為。

（二）具體保護(hù)措施分析

深衣作為文物的存在和建筑、壁畫(huà)有共性，但因絲織品具有特殊屬性，不易保存，對(duì)于實(shí)物的保護(hù)與修復(fù)主要依靠當(dāng)?shù)夭┪镳^來(lái)實(shí)施，由于博物館具有地域性，對(duì)于文物背后精神文化內(nèi)涵的傳播受到地域的限制，這就需要我們制定更有效的深衣文化傳播方式，比如深衣語(yǔ)言符號(hào)化--文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)或者用現(xiàn)代化數(shù)字化展示方式來(lái)進(jìn)行文物的展覽，諸如此類(lèi)多種形式，讓深衣文化廣為傳播，為大眾熟知。

由于深衣存世實(shí)物數(shù)量并不多，所以要求我們對(duì)于深衣的保護(hù)不只是對(duì)于本身文物的保護(hù)，更是對(duì)背后體現(xiàn)的制度與禮法——中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化加以保護(hù)，歷史語(yǔ)境中真實(shí)剖析，還原歷史，深入了解深衣的文化背景。

三、中國(guó)古代深衣文化的傳承

（一）古代深衣文化傳承的必要性

深衣作為禮服，以其色、形與意合于禮，繼而使身體動(dòng)作合于禮，使其容貌自然有威可畏、有儀可象。深衣從最初的日常裝束到西周的禮儀服飾再到漢代逐漸被袍服取代，而后歷朝歷代的服飾演變似乎都是深衣制的延續(xù)。古代服飾，以往以文物看待，作為博物館藝術(shù)收藏品，也只有專(zhuān)家和愛(ài)好者認(rèn)識(shí)，有一定的局限性;文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，將遺產(chǎn)“活態(tài)化”，這就需要挖掘整理文獻(xiàn)過(guò)程中使之與當(dāng)今生活產(chǎn)生聯(lián)系。

（二）古代深衣文化傳播途徑

深衣的保護(hù)與傳承以傳承更為重要和緊迫，傳承禮法、傳承古代服飾的精神文化、傳承古代服飾裁剪技法都很緊要，深衣的規(guī)矩和禮法的傳承方式上文中提及，可以嘗試用現(xiàn)代化技術(shù)加以傳承，那么關(guān)于裁剪手法的傳承更有利于將古代文化遺產(chǎn)活起來(lái)，為大眾熟知。深衣的裁剪手法可視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，朱熹、黃宗羲、江永、戴震等前人做過(guò)不少研究，更具文獻(xiàn)記載，繪制了大量的裁剪圖，分析大多見(jiàn)仁見(jiàn)智，因此頗有爭(zhēng)議，當(dāng)代知名學(xué)者沈從文在《中國(guó)古代服飾研究》一書(shū)中根據(jù)馬山楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)服飾形制考釋古禮深衣制度，他提出“嵌片”說(shuō)，對(duì)衽的形狀、位置和功能進(jìn)行了有價(jià)值的闡釋。

總之，古人基于深衣的研究實(shí)物佐證較少，多以文獻(xiàn)作為參考，各朝各代學(xué)者繪制的深衣裁剪圖爭(zhēng)議較大，如今我們的研究可以使用出土文物與文獻(xiàn)相結(jié)合的方式進(jìn)行，較之前人來(lái)說(shuō)頗有優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)今學(xué)者的研究又大多集中在深衣制度和文化研究之上，所以，對(duì)于深衣制作與裁剪方式的研究顯得較有意義，希望有更多的人關(guān)注中國(guó)古代服飾，更好地傳播中國(guó)古代的服飾文化，也希望人們意識(shí)到對(duì)于某些瀕臨失傳的傳統(tǒng)手工藝拯救的急迫性，呼吁更多的人加入研究和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝中來(lái)。

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