摘要：舞蹈作為社火儀式中不可缺少的部分，是文化環(huán)境潛移默化影響的肢體語(yǔ)言，從而通過(guò)“手之舞之”來(lái)表達(dá)某種寓意。本文通過(guò)對(duì)閻家庵村血社火的舞蹈動(dòng)態(tài)分析，來(lái)探索與解讀舞蹈形態(tài)的內(nèi)在文化觀念。

關(guān)鍵詞：血社火;舞蹈形態(tài);文化解讀

閻家庵村血社火是古代藝術(shù)形式的遺存，并且包含著濃厚的漢族民俗文化觀念，通過(guò)歌舞的戲劇化表演來(lái)帶到教化群眾、免災(zāi)除疫等目的。其具有漢代“百戲”相似的綜合表演形式，以身體動(dòng)作的形式講述固定的故事內(nèi)容，音樂(lè)與舞蹈相互配合，演員手持棍和矛等道具進(jìn)行舞蹈，吸收武術(shù)動(dòng)作元素，表演中還有這著雜技性的托舉動(dòng)作，演員的二次化妝非常神秘，具有幻術(shù)表演的特征。

一、崇尚道教文化

血社火表演蘊(yùn)含著本土道教文化。血社火的隴州小調(diào)歌詞主要以祈求玉皇大帝，九天圣母、北斗七星等神明顯靈，其都屬道教神明體系。血社火的故事情節(jié)都有著道教的色彩，《關(guān)公保皇嫂》中的關(guān)羽被道教稱為護(hù)法四帥之一，《黑虎搬三霄》中的黑虎趙公明為道教的四大元帥之一，三霄娘娘是道教的三位仙女，因此血社火中扮演的人物與道教有著密切的聯(lián)系。血社火主要表演的《三打祝家莊》中，梁山好漢三次攻打祝家莊后勝利，為民除害，歌頌著懲惡揚(yáng)善的思想。在道教的《太平經(jīng)》中提道：“善自命長(zhǎng)，惡自命短”[1]，《周易》也曾記載：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”[2]，因此這種懲惡揚(yáng)善的思想具有道家理念?？梢?jiàn)，血社火儀式表演有著豐富的道教色彩。

二、農(nóng)耕文化的體現(xiàn)

閻家庵村處于陜西省寶雞市隴縣東南鎮(zhèn)，全村以種植農(nóng)作物為主。血社火的表演都在春節(jié)期間，這與農(nóng)耕文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。春節(jié)期間正是農(nóng)閑的時(shí)期，人們自古以來(lái)靠天吃飯，為了使來(lái)年能夠風(fēng)調(diào)雨順，便開(kāi)始祈求上天的眷顧，于是社火這種最初用于祭祀神靈的民俗活動(dòng)興起。并且從血社火的隊(duì)形場(chǎng)圖也可看出與農(nóng)耕文化的聯(lián)系。血社火場(chǎng)圖多為圓形，從古至今人們常講究“天圓地方”，將上天象征為圓形，也可以看作是對(duì)天的崇拜。并且圓有著和諧的意蘊(yùn)，盼望著人與自然的和諧，從而希望莊稼豐收。血社火的表演道具與農(nóng)耕文化也密切相關(guān)，演員通過(guò)化妝成被殺死的形象，頭部插入各種兇器，而這些道具都是農(nóng)民們常用的鐮刀、斧頭、剪子與錐子等農(nóng)具。血社火表演十分貼近人們的生活，是農(nóng)耕文化影響下所形成的產(chǎn)物。

三、古代“七圣刀”形式的遺存

血社火通過(guò)快速而神秘的二次化妝，展現(xiàn)出將利器扎入演員頭部的血腥恐怖場(chǎng)面。這種驚悚的肢體造型，與襖教幻術(shù)“七圣刀”有著相似之處?！捌呤サ丁笔茄亟z綢之路從中亞傳入的襖教儀式，《東京夢(mèng)華錄》卷七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”記載：“樂(lè)部復(fù)動(dòng)蠻牌令數(shù)，內(nèi)兩人出陣對(duì)舞，如擊刺之狀，一人作奮擊之勢(shì)，一人作僵仆，擊場(chǎng)凡五七對(duì)……又爆仗響有煙火就涌出，人面不相睹，煙中有七人皆披發(fā)文身……執(zhí)真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢(shì)，謂之七圣刀……”[3]。七圣刀表演的描寫(xiě)與血社火表演十分相似，《三打祝家莊》最后部分，就有著兩人擊刺的動(dòng)作，奔跑追擊中，兩人以?shī)^擊與躲閃動(dòng)作靜止，并且血社火二次化妝的扮相與其“破面剖心之勢(shì)”有著表演形式的相似之處。閻家庵村血社火的表演形式或許是這種“七圣刀”幻術(shù)的遺存。

四、“儺”文化的繼承

血社火有著驅(qū)鬼與祈求神靈保佑的祭祀色彩，血社火的臉譜運(yùn)用了傳統(tǒng)的西府社火臉譜。西府社火臉譜是由古代“假面”發(fā)展而來(lái)，相傳在周武王伐紂時(shí)，曾讓軍隊(duì)帶上非常威武又兇煞的面具，紂王的軍隊(duì)看到這種氣勢(shì)十分逼真的場(chǎng)景后，以為是天兵下凡，快速撤兵逃跑。民間便畫(huà)出恐怖猙獰的臉譜用來(lái)驅(qū)鬼，被稱之為 “儺”。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，驅(qū)逐鬼怪的面具被社火吸收，形成了社火臉譜，通過(guò)臉譜來(lái)裝扮成古代英雄人物的形象，用來(lái)震懾邪惡鬼怪。血社火臉譜所呈現(xiàn)關(guān)公、趙公明以及三宵娘娘等神靈形象，以及化妝后使人驚悚的恐怖形象，可以看出，血社火與“儺”有著相同之處，通過(guò)神靈的形象以及恐怖的扮相來(lái)驅(qū)除鬼怪，跟隨歷史的溯源可以看出，血社火是對(duì)“儺”這種驅(qū)鬼文化的繼承。

五、結(jié)語(yǔ)

寶雞隴縣閻家庵村的血社火承載著隴州地區(qū)傳統(tǒng)的民俗文化，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)戲劇性的歌舞情節(jié)，宣揚(yáng)智、勇、忠、信、義等禮學(xué)觀念與懲惡揚(yáng)善等思想來(lái)教化群眾。通過(guò)儀式與高超化妝技術(shù)來(lái)帶到去病消災(zāi)的目的，從娛神轉(zhuǎn)向自?shī)屎陀鋹傆^眾。在血社火繼承與發(fā)展了中國(guó)古代藝術(shù)，不僅僅是一種藝術(shù)表演形式，更是漢族傳統(tǒng)民俗文化的表露與隴州地區(qū)悠久歷史的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王明編.四庫(kù)家藏 太平經(jīng)合校[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2004.

[2]李修生，朱安群主編.四書(shū)五經(jīng)辭典[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998.

[3][宋]孟元老撰;李士彪注.東京夢(mèng)華錄[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

[4]杜文.宋代陶塑玩具上所見(jiàn)“七圣刀”幻術(shù)[J].中原文物，2009（3）：106-108.

作者簡(jiǎn)介：田龐華，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。