摘要：在英文中，“瓷器”與“中國”都翻譯為“China”，中國是瓷器的發(fā)源地，瓷器是我國古代勞動(dòng)人民集思廣益、融會(huì)貫通的成果，是我國工藝美術(shù)品發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。六朝青瓷，不論是制作技術(shù)、生產(chǎn)規(guī)模還是裝飾技法都展開了新的局面。六朝青瓷中的造型藝術(shù)是我們學(xué)習(xí)青瓷文化的寶貴之處，也是我們研究青瓷設(shè)計(jì)美學(xué)極其重要的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：六朝青瓷;造型藝術(shù);設(shè)計(jì)美學(xué)

一、六朝青瓷的造型受社會(huì)文化的影響

（一）陪葬冥器的高度發(fā)展

追溯我國陪葬冥器的發(fā)展，早在新石器時(shí)期，偉大的祖先就用陶器陪葬，人面魚紋彩陶盆作為特制的葬具，用于兒童甕棺的棺蓋。三國兩晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)役不勝其數(shù)，社會(huì)發(fā)展瞬息萬變，百姓不能安居樂業(yè)，社會(huì)方方面面都遭受著巨大的沖擊，但此時(shí)南北方差距逐漸增大，北方地區(qū)長時(shí)間沉浸于戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難，南方地區(qū)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。陪葬冥器在此高度發(fā)展。魂瓶，是此時(shí)獨(dú)具特色的陪葬冥器，它的前身是傳統(tǒng)的陪葬谷倉魂瓶的特殊造型有著多層寓意，大致表達(dá)的是憧憬五谷豐登的美好愿景，為亡者招魂祈福、避邪趨吉。

（二）佛教藝術(shù)是六朝青瓷造型藝術(shù)的物化體現(xiàn)

南北朝時(shí)期，印度宗教哲學(xué)與思想信仰大量傳入中原地區(qū)，中原地區(qū)的僧人西行求法，也有浩如煙海的異國高僧和傳道士到達(dá)中原。西晉時(shí)期的青瓷獅形燭臺(tái)是六朝時(shí)期獅子器形的代表作，該器形呈仰首俯臥狀，器形體內(nèi)為實(shí)心非中空，背部飾以鬃毛，腹部與側(cè)身的毛發(fā)盤旋扭轉(zhuǎn)似水波，頂部有一圓孔，可用于插放燭臺(tái)。

二、功能美對(duì)六朝青瓷造型設(shè)計(jì)的影響

（一）功能決定六朝青瓷的造型

功能是器形設(shè)計(jì)需考慮的首要因素，功能決定六朝青瓷的造型，在器物的設(shè)計(jì)中，功能美與形式美應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能美可謂是六朝青瓷造型藝術(shù)的內(nèi)在美，是結(jié)構(gòu)、器形等所表達(dá)的內(nèi)容。六朝時(shí)期有著“秀骨清像”的社會(huì)風(fēng)尚，青瓷的造型由豐滿渾圓逐漸向纖細(xì)修長演變，罐、碗、盒、壺、爐、虎子都是六朝時(shí)期典型的青瓷器形。罐，以西晉時(shí)期的四耳矮罐最為著稱，鼓腹，腹部最大直徑在較偏上的位置，常于肩部裝飾菱形網(wǎng)格紋;壺，是六朝時(shí)期流行時(shí)間最長的一類器形。

（二）造型設(shè)計(jì)圍繞以人為本的設(shè)計(jì)理念

器物的功能都是圍繞著人類的使用而設(shè)計(jì)的，因此人情化設(shè)計(jì)是六朝青瓷的一大設(shè)計(jì)理念。雞首壺是從盤口壺的造型發(fā)展而來的，雞首壺大多都沒蓋子，為防止使用者倒酒時(shí)壺內(nèi)液體側(cè)漏，將頂部盤口處設(shè)計(jì)成翻轉(zhuǎn)梯形狀，底部收，敞口處擴(kuò)張，有效地解決了以上的問題。雞首壺為酒器，因此儲(chǔ)酒是其重要作用之一，現(xiàn)存的雞首壺以鼓腹為主，能夠較好地容納大量的酒水，擴(kuò)大器物的容量。隋唐時(shí)期，清新簡潔的器形成為新的流行趨勢，雞首壺被執(zhí)壺逐漸取代。

（三）青瓷的造型設(shè)計(jì)適應(yīng)環(huán)境的需要

不同的環(huán)境，對(duì)器物造型的要求是不同的。在室外飲酒作樂，耳杯就是最合適的酒器。曲水流觴，文人墨客之雅士 。三月上巳日人們舉行祓禊儀式，文人騷客圍坐涓涓細(xì)流旁，從小河上游漂浮耳杯，隨水流的趨勢慢慢流動(dòng)，在誰的面前停滯誰就喝酒，有驅(qū)邪納吉的意義。傳統(tǒng)酒器器形沉重，無法漂浮。耳杯，體量輕盈，底部接觸面大，增強(qiáng)浮力，可用于水中漂浮則是這時(shí)最適宜的用具，有時(shí)借助托盤、荷葉等物作為耳杯的依托。耳杯呈淺腹寬體狀，杯腹兩側(cè)的耳柄呈半圓形，有利于在水中加強(qiáng)浮力，兩側(cè)耳柄的設(shè)計(jì)也便于耳杯的傳遞與交接。

三、六朝青瓷的造型藝術(shù)對(duì)后世瓷器發(fā)展的積極意義

（一）青瓷造型設(shè)計(jì)的功能性導(dǎo)向

自我國古代以來，器物的發(fā)展方向分為兩個(gè)支流，一是日常使用的日用器皿，二是僅有審美功能的觀賞品。若器物為日用器皿，那么該器皿的功能性應(yīng)當(dāng)放在首當(dāng)其沖的位置。最初，工藝美術(shù)品就是為了使用，回首原始社會(huì)時(shí)期，半坡時(shí)期的小口尖底瓶作為汲水器面向于世，良渚文化中的魚鰭型足陶鼎則是作為煮炊器供人們應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)，人們不斷提高生產(chǎn)技術(shù)后，使用者開始賦予器皿以美感。綜上所述，功能性仍是第一導(dǎo)向。

（二）青瓷造型設(shè)計(jì)的形式美導(dǎo)向

六朝青瓷的造型設(shè)計(jì)做到了形式美與功能美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，器皿的造型設(shè)計(jì)，是工匠審美思維的物化過程，工匠對(duì)器皿的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，滿足了人們審美的需要。通過長時(shí)間的制胎、加工、堆塑與打磨，培養(yǎng)了人們的審美意識(shí)。六朝時(shí)期的蛙形水注，蛙形水注是和蛙形水盂一起配合使用的，這種搭配方式使二者搖相應(yīng)和，形成一加一大于二的乘法效應(yīng)，更好的調(diào)適墨的粘稠度，利于研墨。這種器形也使得阡陌騷客的書寫環(huán)境達(dá)到最大限度地舒適。

四、結(jié)語

本文立足于六朝時(shí)期青瓷的造型設(shè)計(jì)，研究其中的設(shè)計(jì)美學(xué)。六朝時(shí)期的青瓷對(duì)于我們把我此時(shí)的審美追求、時(shí)代精神以及工藝美術(shù)發(fā)展具有重要的意義。六朝的時(shí)代精神是六朝青瓷造型設(shè)計(jì)的載體，功能美與形式美的完美統(tǒng)一也給人們帶來了實(shí)用和審美的雙重享受。括而言之，六朝青瓷造型設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)美學(xué)，對(duì)我們今后工藝美學(xué)的研究有極大的幫助，是豐富的美學(xué)寶庫。

作者簡介：王雨（1997.9.3），女，漢族，籍貫山東省青島市，碩士，山東工藝美術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)。