劉梅

摘 要：中華民族向來就有德性優(yōu)先的傳統(tǒng)，春秋時期的尚德思想在夏商之后又有其獨特特點，人們把德納入天道、鬼神、卜筮、妖魅這些活動當(dāng)中，這些事件的應(yīng)驗結(jié)果往往還需要根據(jù)人們的德行來判斷。求吉還需修德是春秋時期尚德思想的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：春秋時期;修德求吉;《左傳》

中圖分類號：K225 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）08-0133-05

中華民族向來就有德性優(yōu)先的傳統(tǒng)，從黃帝的“撫萬民，度四方”到堯帝的“克明俊德，以親九族”，再到舜帝的“柔遠(yuǎn)能邇，悙德允元”，形成了獨具特色的“德義傳統(tǒng)”。中華民族的這一“德義傳統(tǒng)”，經(jīng)由孔子、孟子到荀子得以發(fā)揚光大，使得“以德服天下”的思想觀念愈來愈明晰深刻，從而形成了中華民族崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。在這一優(yōu)良傳統(tǒng)形成過程中，春秋時期的尚德思想與前代相比又具有不同內(nèi)涵，人們開始把德納入天道、鬼神、卜筮、妖魅這些活動當(dāng)中，這些事件的應(yīng)驗結(jié)果往往還需要根據(jù)人們的德行來判斷，而縱觀春秋以前的這些卜筮文化和筮問活動，對德行是沒有什么特別要求的。春秋時代，人們逐漸擺脫事神的迷思，客觀地看待事物的發(fā)展變化，更加看重人事和德行，要想求吉還需修德，突出體現(xiàn)了春秋時期修德求吉的尚德思想。

一、筮占由德

遇事筮占是先秦時期非常普遍的現(xiàn)象，但筮占活動到了春秋中期發(fā)生了很大變化，這主要體現(xiàn)在春秋中期以后的占筮活動中，對筮問者和占筮之事都有一些基本的要求。那就是要想正確預(yù)知未來，筮問者應(yīng)該是具備德行之人，而占筮之事也不能是那些詭奇怪異之事，應(yīng)該合乎常理，符合人們的認(rèn)知規(guī)律。如果占筮者品行不佳，筮問之事稀奇古怪，就算筮占的結(jié)果是吉利的，最終也不會有好的結(jié)果。這樣一來，在占筮活動中，“德”就成為一個非常重要的因素。

如《僖公十五年》記載了當(dāng)年晉獻(xiàn)公在嫁女之前的筮問之事，“初，晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇占之，曰：‘不吉”。但晉獻(xiàn)公沒有在乎筮占結(jié)果，就把女兒嫁到了秦國。后來晉獻(xiàn)公的兒子晉惠公被秦國俘獲，晉惠公就埋怨其父晉獻(xiàn)公當(dāng)初就不該不聽史蘇的筮占，否則也不會造成現(xiàn)在這種后果?！跋染魪氖诽K之占，吾不及此夫！”而韓簡卻不這樣認(rèn)為，“韓簡侍，曰：‘先君之?dāng)〉拢丝蓴?shù)乎？史蘇是占，勿從何益”。他認(rèn)為晉惠公被秦國俘獲與當(dāng)時筮占的結(jié)果沒有任何關(guān)系，如果不修德行，即使當(dāng)時筮占的結(jié)果是吉利的，可能也會有同樣的結(jié)局。為了更為清楚地表達(dá)自己的觀點，他又引用《詩經(jīng)》之語，說明修行德行在占筮活動中的重要性，“下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人”。①

又如穆姜在其晚年遷入東宮之時“始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是謂《艮》之《隨》。《隨》，其出也。君必速出！姜曰：‘亡！是于《周易》曰《隨》，元、亨、利、貞，無咎。”“有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣?！雹谀陆m然多行不善，人品不佳，但倒還是比較有自知之明。她這次筮得的結(jié)果是吉而無兇。但穆姜認(rèn)為“筮占由德”，這個結(jié)果并不適合于她。她認(rèn)為只有具備仁禮義貞四德之人，才能得到吉而不兇的結(jié)果，而她自己的行為不仁不義，四德皆無，因此她認(rèn)為雖然她筮問的結(jié)果是吉卦，但也不可能無咎。后來穆姜薨于東宮。由此可見，穆姜認(rèn)為“德”與“?！庇嘘P(guān)，無德者必不能得福，福禍不決定于卜筮，而是依賴于德行。

再如楚國先王要行征伐，都要在征伐前五年開始占卜，而且每年都要得到吉兆，才可以征伐。如果五年之間遇到不吉，就要努力修德，重新占卜。即“先王卜征五年，而歲習(xí)其祥，祥習(xí)則行。不習(xí)，則增修德而改卜”③?？梢钥闯?，楚國人認(rèn)為吉與不吉與德行德政有關(guān)，所以遇到不吉，便需要以修德來求吉。

春秋時期的人認(rèn)為，《易》是不能用來占問那些違背道德不合常理的事情的。筮占之人如果德行有虧，就算是占得吉筮，也不會有好的結(jié)果。如南蒯要發(fā)動叛亂，筮占之后，得坤之比，這是一個大吉之卦?！澳县崦扼咧?，遇《坤》之《比》，曰：‘黃裳元吉。以為大吉也。示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？”但惠伯曰：“吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然，必敗?！雹芗础兑住贰安豢梢哉茧U”⑤。

二、天道賞善

老子曰：“天道無親，常與善人。”⑥春秋時期人們更是注重“天道賞善”，這種尚德思想體現(xiàn)在諸多事例中。如“晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競，多死聲。楚必?zé)o功。董叔曰：‘天道多在西北。南師不時，必?zé)o功。叔向曰：‘在其君之德也”⑦。晉北楚南，所以南師是指楚軍。師曠歌風(fēng)，是一種以樂律卜吉兇的預(yù)測，他說南風(fēng)不強(qiáng)，所以楚軍必?zé)o功而返。董叔也說，天道多在西北，南軍不得天時，所以一定無功。而叔向則認(rèn)為，有沒有功，關(guān)鍵在其國君的德行，而不在星辰天象。

又如慶豐，他作惡多端;生活糜爛，甚至于易內(nèi)而飲酒;不學(xué)無術(shù)，恬不知恥，賦詩羞辱他亦渾然不知，可笑至極。子服惠伯謂叔孫曰：“天殆富淫人，慶封又富矣?！蹦伦釉唬骸吧迫烁恢^之賞，淫人富謂之殃。天其殃之也，其將聚而殲旃?！雹嘞袼@種人居然還能“富于其舊”，必定是上天想要懲罰他，不會有好的結(jié)果，而最終的結(jié)果是，在昭公四年，慶豐落得個被誅滅全族的下場。

春秋時期的晏子也有“天道賞善”的思想，如“晏平仲言于齊侯曰：‘商任之會，受命于晉。今納欒氏，將安用之？小所以事大，信也。失信不立，君其圖之。弗聽。退告陳文子曰：‘君人執(zhí)信，臣人執(zhí)共。忠、信、篤、敬，上下同之，天之道也。君自棄也，弗能久矣”⑨。

晏子認(rèn)為齊莊公不守信用，不積善行，是得不到上天的眷顧的，國君的位子也坐不了多久了。

“天道賞善”這一觀點在春秋時期得到了人們的普遍認(rèn)可。如《國語·晉語》記載：“君幼弱，諸臣不佞，吾何福以及此！吾聞之，‘天道無親，唯德是授。吾庸知天之不授晉且以勸楚乎？君與二三臣其戒之！夫德，福之基也，無德而福隆，猶無基而厚墉也，其壞也無日矣。”⑩

又如在柯陵之會上，單襄公對于天道的看法更為客觀，“柯陵之會，單襄公見晉厲公，視遠(yuǎn)步高”?！棒敽钤唬骸讶藨植幻庥跁x。今君曰將有亂，敢問天道乎，抑人故也？對曰：‘吾非瞽史，焉知天道？吾見晉軍之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也?！盉11他對于“晉將有亂”的政治預(yù)言，是以人事占人事，天道隨人事而變。天道順是而去非，成善棄惡。因此這段文字同樣也是傳達(dá)了“天道賞善”的觀念。

總之，春秋時期的“天道觀”更為理性，更為科學(xué)，更為現(xiàn)實，從而告訴人們要想得到上天的佑護(hù)，必須修養(yǎng)自己的德行，注重人事，把上天僅僅作為一個虛設(shè)的外殼，要修德求吉，因為“天道賞善”。

三、神福仁而禍淫

春秋時代鬼神觀念也發(fā)生了很大的變化，道德因素滲入了鬼神觀念之中，崇德和事神聯(lián)接在一起，體現(xiàn)出春秋時期關(guān)于鬼神的尚德思想。

春秋時期的人們認(rèn)為，神不但代表“信”和“善”，而且也重視“信”和“善”，是道德意志的體現(xiàn)，道德因素在春秋時期的鬼神文化中占有重要的地位。如果沒有德行，鬼神是不會降福的。如“楚子伐鄭。子駟將及楚平，子孔、子蟜曰：‘與大國盟，口血未干而背之，可乎？子駟、子展曰：‘吾盟固云唯強(qiáng)是從，今楚師至，晉不我救，則楚強(qiáng)矣。盟誓之言，豈敢背之？且要盟無質(zhì)，神弗臨也。所臨唯信，信者，言之瑞也，善之主也，是故臨之。明神不蠲要盟，背之，可也。乃及楚平”B12。

鄭國與楚國訂立的盟約是在楚國的要挾下所立，并非出于公平公正的原則，也沒有誠信可言。訂立這樣不誠信的盟約，神是不會降臨的，也不會維護(hù)它。因為“神福仁而禍淫”。所以，子駟、子展認(rèn)為，不遵守不講信用的盟約，并不是欺騙神，根本不需要有什么顧慮。事實上，“敬奉德義以事神人”B13是春秋時代很普遍的觀念。

《晉書·藝術(shù)傳》云：“逮丘明首唱，敘妖夢以垂文?！盉14春秋時期的人認(rèn)為，夢是與鬼神連接的重要途徑，因此，很多做夢關(guān)于鬼神的內(nèi)容也反映出春秋時期的尚德思想。在變幻多端、瑰麗奇崛的夢表象之下，其實暗藏著懲惡勸善的尚德思想。對于夢這樣一種生理現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)有了較為科學(xué)的解釋，一般認(rèn)為它是特殊狀態(tài)下的一種自發(fā)性的心理活動。但是，現(xiàn)代社會之前的古代民眾，大都將夢作為一種很神秘的現(xiàn)象對待。先秦時代有一種較為流行的看法，認(rèn)為人死之后是有魂魄的，如《昭公七年》子產(chǎn)說：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強(qiáng)，是以有精爽至于神明。”B15而夢則是鬼魂依附人的身體的產(chǎn)物，即夢其實是一種鬼神與人交流的過程。

從春秋時期的一些記載來看，夢境內(nèi)容較為繁雜：有夢祖先的，有夢厲鬼的，有夢天使的，不一而足。但是大部分的夢都是鬼神向人宣示某種預(yù)兆。這些記載往往要清楚地交代夢者的德行、事跡以及感夢之后的結(jié)局。這樣做的目的，那就是向世人昭示，鬼神往往是“神福仁而禍淫”的，體現(xiàn)出當(dāng)時的尚德思想。

如果夢者積善行德，為他人著想，往往能得到鬼神的庇護(hù)或幫助。如《宣公十五年》所記晉國將軍魏顆之夢就是一個典型的例子：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報?！盉16魏顆因為“用先人之治命”，沒有將父親的姬妾殉葬，從而挽救了他人一命，善莫大焉，所以得到鬼神幫助立下大功。由此可見，反對殉葬，導(dǎo)人向善的尚德思想意圖十分明了。

又如韓厥在鞌之戰(zhàn)前夢到其父：

韓厥夢子輿謂己曰：“且辟左右！”故中御而從齊侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“謂之君子而射之，非禮也?！鄙淦渥?，越于車下。射其右，斃于車中。綦毋張喪車，從韓厥，曰：“請寓乘！”從左右，皆肘之，使立于后。B17

韓厥也是春秋時期晉國的一代賢臣，對其事跡，《左傳》中記述甚多。此處的這則奇夢，也是為了告訴世人，對于賢德之人，鬼神必盡全力庇護(hù)。

我們再來看看城濮之戰(zhàn)前晉文公所做之夢：

晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而監(jiān)其腦，是以懼。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！盉18

此處的夢應(yīng)該是一個反夢。晉文公在大戰(zhàn)之前焦慮緊張，因此才會做這樣的夢，而子犯對于夢的解釋也別具深意。晉文公之所以會做反夢，在此作者其實也依然是在暗示，晉文公施行仁政，體察民情，懷遠(yuǎn)以德，尊王攘夷，必定會得到上天的眷顧。

相比較而言，典籍中記載的夢者遭到鬼神懲治的篇章更多一些。在這一類記述中，夢者大都是一些失德的君主或臣子，他們大都因為舉動失當(dāng)、殘忍暴虐、刻薄寡恩、多行不義而被惡鬼纏身，不得善終。如晉景公之夢：

晉侯夢大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：“殺余孫，不義。余得請于帝矣！”壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢。公曰：“何如？”曰：“不食新矣?！绷卤?，晉侯欲麥，使甸人獻(xiàn)麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。B19

晉景公之所以會做此噩夢，最終被惡鬼纏身而亡，應(yīng)該就是由于晉景公多行不義，濫殺無辜。趙氏一族在晉國延續(xù)數(shù)十年，是晉國的名門望族，前輩趙衰、趙盾功績顯赫，為晉國立下過汗馬功勞，其宗族實力十分雄厚。但晉景公為了打擊國內(nèi)世族大家的勢力，借趙氏家族內(nèi)亂之機(jī)，協(xié)同欒、卻等族在成公八年殺害了趙同、趙括等人。晉景公所夢見的惡鬼，應(yīng)是趙氏祖先之幻影。晉景公殺害趙同、趙括之后，既擔(dān)心國人責(zé)備他不念及趙盾、趙衰功績而殺死其子孫，又忌憚趙氏余部的勢力，重重心理壓力之下才會做了這么一個噩夢。顯然，晉景公不念及功臣功績而肆意斬殺其子孫，最終受到鬼神的報應(yīng)而身亡，是失德的表現(xiàn)。

與晉景公之夢有相似之處的是衛(wèi)莊公夢到惡鬼“登昆吾之觀，被發(fā)北面而噪曰：‘登此昆吾之墟，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜”B20。也是明言暴君衛(wèi)莊公多行不義必自斃。

又如晉國將軍荀偃之夢：

中行獻(xiàn)子將伐齊，夢與厲公訟，弗勝。公以戈擊之，首隊于前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽之巫皋。他日，見諸道，與之言，同。巫曰：“今茲主必死，若有事于東方，則可以逞?！盉21