任崇岳

摘 要：1949年以來(lái)的民族史研究，已有許多新成果問(wèn)世，對(duì)解決我國(guó)的民族問(wèn)題提供了借鑒。諸如中華民族多元一體，中華民族命運(yùn)共同體、中華民族凝聚力、新時(shí)期的民族關(guān)系等，仍有討論的空間。中國(guó)各族人民共同的理想和信念，是中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的主要原因，也是中華民族各民族緊密團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的主要原因。

關(guān)鍵詞：中華民族;多元一體;民族融合;民族觀

中圖分類(lèi)號(hào)：K20 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）08-0126-07

民族史研究70年來(lái)，成績(jī)固然是可圈可點(diǎn)，但是有些問(wèn)題仍需討論厘清，取得一致認(rèn)識(shí)，比如中華民族多元一體格局、中華民族命運(yùn)共同體，你中有我、我中有你的民族關(guān)系，民族關(guān)系的主流等問(wèn)題，以前都有學(xué)者作過(guò)研究，但并非題無(wú)剩義，今日仍有討論的必要。

一、如何理解中華民族多元一體格局

習(xí)近平同志在關(guān)于民族工作的講話(huà)中，曾幾次提到民族多元一體格局。他在2014年9月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)的講話(huà)中說(shuō)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，各民族“形成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局”①。2015年9月30日，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)的講話(huà)中又說(shuō)：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)?！雹?018年3月20日，習(xí)近平同志在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)中再一次提及“民族多元一體”：“在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終團(tuán)結(jié)一心，同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，發(fā)展了56個(gè)民族多元一體，交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的民族大家庭?！雹邸案髅褡宥嘣惑w”這個(gè)提法準(zhǔn)確地闡釋了中國(guó)歷史上的民族關(guān)系和現(xiàn)狀。其實(shí)，習(xí)近平同志說(shuō)的“56個(gè)民族多元一體格局”是“中華民族多元一體格局”更準(zhǔn)確的表達(dá)，這是因?yàn)橹腥A民族就包括了我國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族。正如梁?jiǎn)⒊?906年發(fā)表的《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中所說(shuō)：“今之中華民族本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成。”④

“中華民族多元一體格局”這一概念最早是由費(fèi)孝通教授提出來(lái)的。他說(shuō)：“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱(chēng)‘民族，但層次不同?！雹?/p>

怎樣理解中華民族，如何闡釋多元一體？學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)多年研究討論，大致上已達(dá)成了共識(shí)。所謂“中華”是從“中國(guó)”與“華夏”兩個(gè)名詞中各取一字復(fù)合而成?！爸腥A”一詞最早見(jiàn)于《晉書(shū)·桓溫傳》，那是當(dāng)做地理名詞使用的：“自強(qiáng)胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據(jù)，權(quán)幸揚(yáng)越。蠖屈以待龍申之會(huì)，潛蟠以俟風(fēng)云之期。”⑥這是隆和初年（362）桓溫打算北伐，給晉哀帝司馬丕上疏中的一段話(huà)，這里的“中華”指的是中原地區(qū);唐太宗李世民說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！雹哌@里的“中華”指的是漢民族;《契丹國(guó)志·道宗本紀(jì)》中道宗對(duì)群臣說(shuō)：“吾修文物，彬彬不異中華，何嫌之有？”⑧這里的“中華”指中原文化傳統(tǒng);朱元璋在討伐元朝時(shí)發(fā)布的檄文中說(shuō)：“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華?！庇终f(shuō)：“歸我者永安于中華，背我者自竄于塞外?！雹崆斑叺摹昂敗迸c“中華”對(duì)舉，當(dāng)是指蒙古族與漢族，后邊以“中華”對(duì)“塞外”，顯然“中華”是指中原地區(qū)了。孫中山先生在同盟會(huì)綱領(lǐng)中借用了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”這一口號(hào)，目的在于推翻帝制，締造共和，而不在于排滿(mǎn)。辛亥革命后，成立了中華民國(guó)，這是歷史上第一次把“中華”與國(guó)家連在一起?！懊褡濉币辉~是“泛指歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人們共同體，如原始民族、古代民族、現(xiàn)代民族等”⑩。自“民族”一詞傳入中國(guó)后，便有了“中華民族”這一稱(chēng)謂。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人之一觀念浮于其腦際者，此人即‘中華民族一員也?！盉11這就是說(shuō)中華民族是“我國(guó)各民族的總稱(chēng)”B12。梁?jiǎn)⒊倪@一解釋得到了所有中國(guó)人的認(rèn)同。毛澤東在《反對(duì)投降活動(dòng)》一文中說(shuō)：“中華民族在日本侵略者面前，歷來(lái)存在的劈頭第一個(gè)大問(wèn)題，就是戰(zhàn)不戰(zhàn)的問(wèn)題?！盉13在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中又說(shuō)：“中華民族的發(fā)展（這里說(shuō)的主要是漢族的發(fā)展），和世界上別的許多民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了若干萬(wàn)年的原始社會(huì)的生活。”B14又說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族?！盉15在習(xí)近平同志的講話(huà)和著作中，“中華民族”是出現(xiàn)頻率非常高的詞語(yǔ)，在《習(xí)近平談治國(guó)理政》B16一書(shū)中，共收入講話(huà)79篇，“中華民族”4字使用了102次，有些文章的題目就嵌進(jìn)了“中華民族”4字，如《實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想》《實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)》。2018年3月20日，習(xí)近平同志在《第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)》B17中，18次提及“中華民族”，這篇講話(huà)的第一句便是：“1978年12月18日，在中華民族歷史上，在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，在中華人民共和國(guó)歷史上，都必將是載入史冊(cè)的重要日子。這一天我們黨召開(kāi)十一屆三中全會(huì)，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程?！盉18毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平同志講話(huà)中的“中華民族”是指全國(guó)56個(gè)民族的13億多人。因此，“中華民族”的含義可以歸納為：“中華民族，是中國(guó)古今各民族的總稱(chēng)，是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體?！盉19中華民族既包括中國(guó)境內(nèi)的各個(gè)民族，也包括分布在世界各地仍保持著中華文化傳統(tǒng)的華人和華僑，中華民族指的是中國(guó)所有民族的總體認(rèn)同。不管是哪個(gè)民族，只要是中華民族的一分子，都得承認(rèn)自己是中國(guó)人，都要熱愛(ài)中國(guó)，維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，并為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，這才是對(duì)中華民族的總體認(rèn)同。

如何理解中華民族是多元一體這一概念？費(fèi)孝通教授說(shuō)：“五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。”這就是說(shuō)，中華民族“多元”中的每一個(gè)“元”，都是一個(gè)個(gè)具體的民族，換句話(huà)說(shuō)，中華民族有56個(gè)“元”，它們都是中華民族不可或缺的組成部分。費(fèi)孝通教授又說(shuō)，這56個(gè)民族“雖則都稱(chēng)‘民族，但層次不同”。B20所謂“層次不同”指的是每一個(gè)民族都有不同的源流，不同的文化特色，不同的生活環(huán)境，不同的社會(huì)發(fā)展階段。盡管有這些差別，但并不妨礙他們聚集在“中華民族”這一大纛之下。如漢族的前身是華夏族，華夏族是歷經(jīng)夏、商、周三個(gè)朝代在中原地區(qū)形成的。若從漢朝算起，漢族已有2200多年歷史。他們主要聚居在黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域和松遼平原。漢族是中國(guó)的主體民族。占全國(guó)總?cè)丝诘?4%。朝鮮族是從鄰國(guó)朝鮮陸續(xù)遷入的，俄羅斯族是18世紀(jì)以后從沙皇俄國(guó)遷入的?；刈?，原稱(chēng)回回，“明代，回回開(kāi)始形成為一個(gè)民族”B21。唐代以來(lái)便有少數(shù)波斯人和阿拉伯人入居中國(guó)，元朝時(shí)期又有一部分信仰伊斯蘭教的中亞細(xì)亞人、波斯人、阿拉伯人進(jìn)入中國(guó)，他們?cè)谂c漢、維吾爾、蒙古等族長(zhǎng)期相處過(guò)程中，逐漸形成了回回民族。他們散居全國(guó)各地，與漢族雜居。回族形成的歷史與漢族不同，他們信仰的伊斯蘭教也與漢族的宗教信仰大異其趣。又如蒙古族唐代稱(chēng)為“蒙古室韋”，初居額爾古納河流域，后來(lái)逐漸向西擴(kuò)展到鄂嫩、克魯倫、圖拉三河上游肯特山一帶。那里除了蒙古部落外，還有塔塔爾、翁吉剌、克烈、乃蠻、汪古、蔑兒乞等部。“十三世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古部統(tǒng)一了蒙古地區(qū)諸部以后，逐漸融合為一個(gè)新的民族共同體，‘蒙古也就由一個(gè)部落的名稱(chēng)變?yōu)槊褡迕Q(chēng)?！盉22蒙古族信仰喇嘛教，服飾、飲食、生活習(xí)慣等都與漢族、回族不同。再如居住在云南的哈尼族，據(jù)史籍記載，他們的先民是公元前三世紀(jì)活動(dòng)于大渡河以南的“和夷”部落，而“和夷”又是古代羌人南遷的分支。唐代的文獻(xiàn)中稱(chēng)哈尼族的先民為“和蠻”，“和蠻”的首領(lǐng)向唐王朝進(jìn)貢方物，成為唐朝的臣屬，元、明、清時(shí)期，中央王朝都對(duì)哈尼族居住地區(qū)設(shè)土司或流官進(jìn)行管轄。哈尼族主要分布在云南南部沅江、瀾滄江之間，也就是哀牢山和蒙樂(lè)山之間的廣袤地區(qū)。他們“多住在半山腰，依山勢(shì)建立村寨”，“宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜”。B23他們的服飾、飲食、生活習(xí)俗也與以上所說(shuō)的漢、回、蒙等族不同。56個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展階段也不相同。如漢族早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際已進(jìn)入封建社會(huì)，而分布于西藏自治區(qū)南部的門(mén)巴族，在中華人民共和國(guó)成立前夕還是奴隸社會(huì)，存在著農(nóng)奴主和家奴兩大階級(jí)，有些地區(qū)還存在保留著原始社會(huì)殘余的村莊或部落。B24居住在西藏自治區(qū)東南部的珞巴族，在中華人民共和國(guó)成立前分為“麥德”“涅巴”兩個(gè)等級(jí)，“麥德”的含義是主人，“涅巴”則是奴隸，這表明珞巴族在中華人民共和國(guó)成立前也處于奴隸社會(huì)。主要聚居在云南省西北部貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍河谷中的獨(dú)龍族，中華人民共和國(guó)成立前“還保留著濃厚的原始公社制的殘余”B25。更有甚者，居住在云南省西雙版納景洪縣的基諾族，“解放前尚處于刀耕火種階段”B26。正是這些不同和差別，才構(gòu)成了絢麗多彩的中華民族多元一體格局。正如費(fèi)孝通教授所說(shuō)：“中華民族是一個(gè)不可分割的整體，中華民族這個(gè)整體又是許多相互不能分離的民族組成?！盉27

二、如何理解中華民族命運(yùn)共同體

我國(guó)56個(gè)民族居住地區(qū)不同，漢族多在中原，少數(shù)民族多在邊陲;人口多少不等，漢族約有13億，而俄羅斯族、赫哲族只有千人左右;宗教信仰、生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字也不相同，但卻是你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，猶如魚(yú)和水的關(guān)系。2014年9月，習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上的講話(huà)中說(shuō)：“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局?！盉282015年9月30日，習(xí)近平同志在會(huì)見(jiàn)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)56個(gè)民族共同構(gòu)成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體?！盉29這些論述一語(yǔ)中的，切中肯綮。我國(guó)56個(gè)民族之所以形成中華民族共同體，必須有4個(gè)前提，即習(xí)近平所說(shuō)的各民族“在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近”，這4者相輔相成，缺一不可。

首先是分布上的交錯(cuò)雜居。白壽彝教授說(shuō)：“從地理現(xiàn)狀看，多民族形成一個(gè)國(guó)家并非簡(jiǎn)單的事，有它的自然條件。中國(guó)東是海，北方、西方是高山、沙漠，形成了一個(gè)自然地理區(qū)域。各民族在這個(gè)自然條件下互相依存?！盉30由于大海、高山、沙漠的阻隔，各民族只能在這一地域中生活，于是就形成了各民族小聚居、大雜居的格局，中國(guó)各民族間是“一個(gè)以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居和聚居中有雜居，雜居中又有聚居的交錯(cuò)局面”B31。所謂大雜居是指每個(gè)省都存在著許多民族，比如新疆維吾爾自治區(qū)就有漢、維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、蒙古、達(dá)斡爾、錫伯、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯、滿(mǎn)等13個(gè)民族錯(cuò)雜而居;所謂小聚居是指少數(shù)民族大都聚居在某一比較小的地區(qū)，比如土族主要聚居在青?；ブ磷遄灾慰h，東鄉(xiāng)族多聚居在甘肅東鄉(xiāng)族自治縣，鄂倫春族主要聚居內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗，赫哲族主要聚居在黑龍江省同江、撫遠(yuǎn)、饒河等縣。還有一種情況，如我國(guó)的蒙古族主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)，除此之外，新疆、遼寧、吉林、黑龍江、甘肅、青海等省、區(qū)還有蒙古族自治州、自治縣，寧夏、河北、河南、四川、云南、北京等省區(qū)，也有少數(shù)聚居或散居的蒙古族。對(duì)于內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族來(lái)說(shuō)，分布在其他省區(qū)的蒙古族自治州、自治縣是小聚居，而分布在其他各省村鎮(zhèn)中的蒙古族就是更小的聚居了。由于民族交錯(cuò)雜居，很容易形成聚居中有雜居，雜居中又有聚居的現(xiàn)象。

其次是文化上的兼收并蓄。我國(guó)各民族之間交錯(cuò)雜居的局面，是由于歷史上的多次移民形成的。這些移民使得漢族大規(guī)模遷入南方、東北、西北的少數(shù)民族地區(qū)，也使得北方的少數(shù)民族源源不斷地進(jìn)入中原地區(qū)。移民的原因不外乎是戰(zhàn)爭(zhēng)、屯墾、擄掠、疾疫、經(jīng)商、貶謫、居官等，移民的規(guī)模有大有小，人數(shù)有多有少。離開(kāi)生于斯、長(zhǎng)于斯的桑梓之地，遠(yuǎn)赴陌生的異域他鄉(xiāng)，對(duì)遷徙者來(lái)說(shuō)，可能是一件痛苦的事。但是各民族遷徙的過(guò)程也是文化傳播的過(guò)程，各民族之間的交錯(cuò)雜居，使得不同民族之間的文化相互借鑒吸收，才有了今天中華民族美輪美奐、搖曳多姿的文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史上各個(gè)時(shí)期的移民對(duì)于不同民族之間文化的交會(huì)融合有著不可忽視的紐帶作用。

各民族之間文化上的兼收并蓄，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。以新疆為例。漢朝統(tǒng)一西域后，漢族先進(jìn)的冶鋼煉鐵、耕作灌溉和建筑技術(shù)、文化音樂(lè)以及絲綢、漆器等特產(chǎn)，傳往西域各族;西域的文化藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈以及良馬、苜蓿、胡桃、葡萄、石榴等果品，傳入了內(nèi)地。漢朝與西域諸國(guó)的文化交流，成為我國(guó)歷史上的一段佳話(huà)。魏晉南北朝時(shí)的“北魏時(shí)期，居住在洛陽(yáng)的西域僑民在萬(wàn)家以上，其中很多人充當(dāng)了傳播西域音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的使者角色”B32。首先是西域諸國(guó)使用漢族的語(yǔ)言、文字，如高昌國(guó)（今新疆吐魯番東）“文字亦同華夏，兼用胡書(shū)，有《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授”B33?！锻卖敺鐾廖臅?shū)》就有用漢文書(shū)寫(xiě)的文字、簡(jiǎn)牘。其次是佛教文化以空前規(guī)模從西域傳入中原。西域僧徒來(lái)洛陽(yáng)傳教、翻譯佛經(jīng)者達(dá)數(shù)千人之多。B34“時(shí)佛法經(jīng)像，盛于洛陽(yáng)，異國(guó)沙門(mén)，咸來(lái)輻輳，負(fù)錫持經(jīng)，適茲樂(lè)土。”B35還有文學(xué)藝術(shù)上的交流融合，這一時(shí)期胡笳、羌笛、琵琶等胡樂(lè)器及樂(lè)曲傳入中原，對(duì)中原地區(qū)的音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到了清代，這種文化上的兼收并蓄就更為廣泛。如道光年間林則徐貶謫新疆時(shí)，在哈密看到當(dāng)?shù)鼐S吾爾人“其語(yǔ)與華言大異，然有華言者亦多”B36。咸豐年間俄國(guó)人瓦里漢諾夫游覽喀什噶爾（今喀什）時(shí)看到“他們（指維吾爾人）向中國(guó)人學(xué)到了一些藝術(shù)和技藝，借用了不少詞匯，中國(guó)的一些建筑、服裝、闊綽奢侈的用語(yǔ)和詞匯移入當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言中，尤為眾多的詞匯借用于書(shū)面行文中”B37。其他如節(jié)日、飲食、服飾、建筑等方面，也有許多漢族與少數(shù)民族間互相借鑒吸收的事例，從而形成了多元文化并存共榮的局面。

北方如此，南方也不例外。如明清時(shí)期貴州隨著改土歸流及衛(wèi)所、府、州、縣的建置，各少數(shù)民族逐漸接受了漢語(yǔ)、漢裝、漢族的生產(chǎn)方式與生活習(xí)俗。嘉靖《貴州通志》卷三載：“仲家（今布依族）男子戴漢人冠服?！薄巴h人文字?！盉38又如廣西思樂(lè)縣（今屬寧明縣），“本縣在秦漢時(shí)代，皆夷僚所居，至宋始有漢人來(lái)此居住”，“惟居留代遠(yuǎn)，言語(yǔ)均為土著”。B39這一記載表明，今寧明縣的漢人已使用了少數(shù)民族的語(yǔ)言。武宣縣（今屬?gòu)V西柳州）的漢人因“與土人雜居，卒效其風(fēng)俗，非盡昔時(shí)之土人也”B40。這是漢人采用少數(shù)民族風(fēng)俗的又一例證。少數(shù)民族也同樣接受了漢族的文化。如廣西容縣宋代“夷多民少”，僮（壯）人的，生活習(xí)俗是“鼻飲跣足，好吹葫蘆笙，擊銅鼓，習(xí)弓弩，緝蕉葛以為布，不習(xí)文學(xué)”B41，至明代已知仿效漢人的“衣冠禮樂(lè)”，到了清光緒年間，更是“漸染熏陶，日新月異，炳焉與中土同風(fēng)矣”。B42象州縣的壯族，在清朝同治年間已“久習(xí)華風(fēng)，漸更夷俗，其衣裝則已改矣，其語(yǔ)言則已通矣”。B43這樣的例子，不勝枚舉。

再次是經(jīng)濟(jì)上的相互依存。各族既交錯(cuò)雜居，便會(huì)有經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，抱布貿(mào)絲，互通有無(wú)之事順理成章。如鮮卑人建立的北魏遷都洛陽(yáng)后，西域商賈來(lái)這里販運(yùn)者劇增，北魏統(tǒng)治者在洛陽(yáng)設(shè)立四夷館，用以安置東西南北四方入洛之人。于是“自蔥嶺以西，至于大秦，百?lài)?guó)千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下”，“天下難得之貨，咸悉在焉”。B44西域商賈入中原者多攜帶瑪瑙、珍珠、水晶玻璃、胡椒、香料、名馬、火浣布等，中原王朝回賜給他們的多是絲綢、錦帛等。從中原輸入西域的物品主要是絲綢、紙等等，故名這條通商大道為絲綢之路。洛陽(yáng)成了當(dāng)時(shí)八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通的大都市！

又如廣西的壯族毛難、仫佬等族古稱(chēng)俚僚。唐代進(jìn)入嶺南的漢人不斷增多，江南地區(qū)比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，不斷傳入俚僚人地區(qū)，他們“開(kāi)始使用水輪車(chē)，把河水引以灌溉農(nóng)田”，提高了生產(chǎn)力。宋代漢人大量南遷，也帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，“如插秧用的秧馬，耘田用的耘瓜，收割用的戈、鐮，灌溉用的龍骨車(chē)、筒車(chē)等。這對(duì)促進(jìn)俚僚人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展起了積極的作用”。與此同時(shí)，“俚僚人的紡織品，如桂布、綠布，還有荔枝、龍眼、犀象、玳瑁、珍珠、香料等土特產(chǎn)品，也通過(guò)進(jìn)貢的形式和商業(yè)的交往不斷傳入中原地區(qū)”。B45古代如此，現(xiàn)在各族之間經(jīng)濟(jì)上的交流與互相依存就更為密切了。

最后是情感上的親近。是指的各民族間同聲相應(yīng)，同心同德，同心勠力、同舟共濟(jì)。這種情感上的親近，是基于各族人民“對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”B46。而貫穿其中的一條主線(xiàn)就是愛(ài)國(guó)主義精神。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量?！盉47愛(ài)國(guó)主義精神又成為增強(qiáng)中華民族凝聚力的源泉。習(xí)近平同志2013年10月在中央民族大學(xué)附屬中學(xué)迎來(lái)100周年校慶前夕給全校師生的回信中又說(shuō)：“我國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)，心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉?！盉48在同外國(guó)帝國(guó)主義侵略者的斗爭(zhēng)中，各族人民同仇敵愾，眾志成城，譜寫(xiě)了一曲響徹云霄的正氣歌。如清朝初年流寓伏爾加河流域的土爾扈特人（清代衛(wèi)拉特蒙古四部之一），身在異域，心系祖國(guó)，在其首領(lǐng)渥巴錫等人率領(lǐng)下，沖破沙俄軍隊(duì)的圍追堵截，輾轉(zhuǎn)跋涉，歷盡艱辛，終于返回祖國(guó)。正是由于對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，才有百折不撓、無(wú)堅(jiān)不摧的勇氣和力量。又如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，臺(tái)灣人民淪陷在日本帝國(guó)主義的鐵蹄下，“在臺(tái)灣被侵占的50年間，臺(tái)灣同胞保持著強(qiáng)烈的中華民族意識(shí)和牢固的中華文化情感，打心眼里認(rèn)同自己屬中華民族。這是與生俱來(lái)的，渾然天成的，是不可磨滅的”B49。這種與生俱來(lái)、渾然天成的中華民族意識(shí)和中華文化情感，是各族人民情感上親近的根本原因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的精神力量。

三、如何理解你中有我、我中有你的民族關(guān)系

習(xí)近平同志在講話(huà)中幾次提到各民族“你中有我，我中有你”，這8個(gè)字準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了各民族間融洽親密的關(guān)系。費(fèi)孝通教授也說(shuō)：“在中國(guó)這樣長(zhǎng)的歷史里，民族變化多端，你變成了我，我變成了你，我中有你，你中有我?！盉50所謂“我中有你，你中有我”，一是指地域，二是指血統(tǒng)。如前所述，各民族大雜居、小聚居的格局，有的地方一個(gè)城市、一個(gè)村子中便有幾個(gè)民族比鄰而居，共同生活，自然就會(huì)你中有我，我中有你。若從血統(tǒng)上說(shuō)，各民族更是水乳交融，密不可分。比如漢族是由華夏、東夷、苗蠻3個(gè)集團(tuán)互相爭(zhēng)斗，后又和平相處，最后同化而形成的;回族是由唐代入居中國(guó)的波斯人、阿拉伯人以及元代遷入中國(guó)的中亞細(xì)亞人、波斯人、阿拉伯人與漢、維吾爾、蒙古等族長(zhǎng)期相處的過(guò)程中形成的;東鄉(xiāng)族“是以東鄉(xiāng)（今屬甘肅臨夏市）地區(qū)的回族為主，融合了當(dāng)?shù)氐拿勺濉⒉刈搴蜐h族，長(zhǎng)期發(fā)展而成”B51;如維吾爾族是回鶻定居西域后，融合了天山以北和西部游牧的突厥語(yǔ)各部及漢人，又融合了以后遷入的“吐蕃人、契丹人、蒙古人等長(zhǎng)期相處繁衍發(fā)展，逐步形成維吾爾族”B52。海南省的黎族“長(zhǎng)期以來(lái)與漢族人民接觸最為密切，因而有部分漢族成分融合于黎族之中是很自然的事”B53。青海的“土族中也融合有漢族的成分”B54。云南的白族是“在唐、宋時(shí)期，遷到云南的漢族人民大都融合到少數(shù)民族之中，一般稱(chēng)為白蠻，形成今天的白族”B55。所有的民族均是如此，無(wú)一例外。因此，“從生物基礎(chǔ)，或所謂‘血統(tǒng)上講，可以說(shuō)中華民族這個(gè)一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜的作用，沒(méi)有哪一個(gè)民族在血統(tǒng)上可說(shuō)是純種”B56。

造成各民族間你中有我，我中有你的原因是民族同化和民族融合。所謂民族同化是指一個(gè)民族或其一部分喪失本民族特點(diǎn)而成為另一民族的現(xiàn)象。歷史上的民族同化有兩種，一種是強(qiáng)制同化，一種是自然同化?！掇o海·民族同化條》說(shuō)強(qiáng)制同化“政策是反動(dòng)的，是民族壓迫的表現(xiàn)，必然引起被統(tǒng)治民族的反抗”B57。這一說(shuō)法在通常情況下是對(duì)的，但也有例外。如北魏遷都洛陽(yáng)后，孝文帝禁止鮮卑人穿胡服、在朝廷上說(shuō)鮮卑語(yǔ)，提倡改鮮卑姓為漢姓，定族姓，說(shuō)漢語(yǔ)，穿漢服，鼓勵(lì)鮮卑人與漢人通婚等，這些舉措都是進(jìn)步的，不帶有民族壓迫的性質(zhì)，也不曾引起中原地區(qū)漢人的反抗。雖然這種同化也是強(qiáng)制進(jìn)行的，但卻是經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的民族強(qiáng)制本民族吸收經(jīng)濟(jì)、文化比較先進(jìn)的民族，因而是值得肯定的。自然同化就更應(yīng)該肯定?！巴辈⒎乾F(xiàn)代名詞，古已有之，如廣西靈川縣的壯族，自明清以降，“漸與漢民同，且有讀書(shū)入庠，與漢民同婚姻者，習(xí)與漢處，久而同化，與舊日所記迥殊矣”B58。廣西平樂(lè)縣的壯族，“因與漢族同化已久者，自忘其為壯族，外人亦難于分辨”B59。這種同化是自然而然發(fā)生的，不帶有任何強(qiáng)制性質(zhì)，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是進(jìn)步的。

“民族融合”一詞用得比較廣泛，包含有兩個(gè)內(nèi)容：“一是指歷史上的一些民族，或者這些民族的各一部分，互相融合成為一個(gè)新的民族。二是指民族關(guān)系發(fā)展的最高形式，即在共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，民族差別逐漸消失，全世界所有民族形成一個(gè)整體?！盉60從理論上說(shuō)可以如此表述，但那是非常遙遠(yuǎn)的事。一些民族或與另一民族的一部分融合為一個(gè)新民族的事例卻屢見(jiàn)于史乘。這里又分三種情況：一是幾個(gè)民族的一部分融合為一個(gè)新民族，如甘肅的保安族“是元初蒙古屯軍與當(dāng)?shù)夭亍h融合而成”B61。蒙古族是保安族的主要族源。居住于青海的土族，“在元代，青海地區(qū)的吐谷渾人與當(dāng)?shù)氐拿晒湃耍捎诿芮械慕煌?，終于形成了一個(gè)新的民族共同體，這就是土族”B62。二是民族融合使得“你變成了我，我變成了你”。如貴州省“民族間的相互融合不斷發(fā)生，有漢變苗，水族變苗的。變化的原因，有因避難而變，有個(gè)別人變，有整村整寨變”B63。三是民族間的某個(gè)方面的融合，如回族就使用了漢族的語(yǔ)言、文字。使用漢族的語(yǔ)言文字者，不止回族，其他少數(shù)民族也有。

歷史上的民族融合是通過(guò)通婚、改姓、語(yǔ)言文字的互通、風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同、禮樂(lè)制度的漢化、服飾的互相借鑒等因素進(jìn)行的。民族融合的結(jié)果是，到了明清時(shí)期，歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、突厥、契丹、女真等少數(shù)民族消失于史乘之上，而一些新的民族如土族、保安族、東鄉(xiāng)族等則是在中華人民共和國(guó)成立后，才被確定為獨(dú)立民族的。

四、如何看待民族關(guān)系的主流

凡是有民族雜居的地方，就必然會(huì)有經(jīng)濟(jì)文化上的交流，這種相互依存、共同發(fā)展繁榮的結(jié)果是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。正如習(xí)近平同志2014年4月27日至30日在新疆考察時(shí)所說(shuō)：“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)。”B64之所以說(shuō)誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，是因?yàn)椤皼](méi)有漢族的幫助，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不起來(lái);沒(méi)有少數(shù)民族的支持，祖國(guó)邊疆就難以鞏固，漢族地區(qū)也難以更好地發(fā)展”B65。白壽彝教授也說(shuō)：“對(duì)邊疆的開(kāi)發(fā)，少數(shù)民族出了很大的力量，沒(méi)有他們，邊疆開(kāi)發(fā)是不可能的?！庇终f(shuō)：“在生產(chǎn)方面，少數(shù)民族的貢獻(xiàn)也很大。比如棉花來(lái)源于新疆和沿海，這都是少數(shù)民族的功勞?！盉66這些評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

那么，民族關(guān)系的主流是什么？這個(gè)問(wèn)題的答案形形色色，不一而足。有戰(zhàn)爭(zhēng)主流說(shuō)者。他們認(rèn)為，歷史上少數(shù)民族建立的王朝，如鮮卑人建立的北魏，契丹人建立的遼朝，黨項(xiàng)人建立的西夏，女真人建立的金朝，蒙古人建立的元朝，滿(mǎn)族人建立的清朝，都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)從先秦到清代從未停止過(guò)。如此論述，中華民族的歷史豈不成了民族仇殺史？這種論調(diào)理所當(dāng)然地遭到了有識(shí)之士的反對(duì)。有貿(mào)易主流說(shuō)者。他們認(rèn)為，歷史上各民族之間雖然也桴鼓相攻、兵戎相見(jiàn)，但化干戈為玉帛，鑄刀劍為犂鋤的朗月霽風(fēng)時(shí)期更多，各族之間懋遷有無(wú)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流才是民族關(guān)系的主流。這個(gè)論述不錯(cuò)，但不全面。若各民族之間僅限于商貿(mào)往來(lái)，會(huì)形成今天各民族守望相助的中華民族大家庭嗎？有人認(rèn)為漢族與少數(shù)民族的關(guān)系就是少數(shù)民族不斷文明化的過(guò)程。理由是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化都落后于漢族，他們一次次進(jìn)入中原，向風(fēng)慕化，文明程度才不斷升華的。這種論調(diào)顯然是錯(cuò)誤的。進(jìn)入中原并建立王朝的多是北方的少數(shù)民族，他們的草原文化與中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化并無(wú)高低上下之分，只是因?yàn)樗麄儊?lái)到了中原，因此就必須適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明。在兩種不同文化的交流融合中，雙方的文明化都得到了升華。不獨(dú)少數(shù)民族如此。還有人認(rèn)為，“各族人民之間在經(jīng)濟(jì)上互相依存，在文化上互相吸收、發(fā)展，在人種上互相融合，同化是民族關(guān)系中永恒的主題”B67。從經(jīng)濟(jì)、文化、人種融合三個(gè)方面論述民族關(guān)系自然不錯(cuò)，但僅憑這三點(diǎn)，仍然不能說(shuō)清中華民族是如何形成和發(fā)展的，如此論述民族關(guān)系不夠周?chē)?yán)。

事實(shí)證明，各族人民共同創(chuàng)造了美好家園、共同培育了民族精神，這才是民族關(guān)系的主流。習(xí)近平同志說(shuō)得好：“經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。”B68又說(shuō)：“我國(guó)各族人民共同締造了中華人民共和國(guó)，都為中華民族形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?！盉69中華民族之所以能屹立于世界民族之林，是56個(gè)民族共同堅(jiān)守了一個(gè)理想信念，那就是締造并發(fā)展繁榮我們偉大的祖國(guó)。翁獨(dú)健教授也有一段很精當(dāng)?shù)恼撌觯骸爸袊?guó)各民族間的關(guān)系，從本質(zhì)上看，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面愈來(lái)愈密切的接觸，形成了一股強(qiáng)大的內(nèi)聚力，盡管歷史上各民族間有友好交往，也有兵戎相見(jiàn)，歷史上也曾不斷出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一或分裂的局面，但各民族間還是相互吸收，互相依存，越來(lái)越接近，從而共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的偉大祖國(guó)，這乃是歷史上民族關(guān)系的主流?！盉70這與習(xí)近平同志的論述是一致的。

注釋

①《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月29日。

②《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月30日。

③《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月31日。

④梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞穼?zhuān)集第11集，中華書(shū)局，1932年，第4頁(yè)。

⑤B56費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年，第1、20—21頁(yè)。

⑥房玄齡：《晉書(shū)》卷九十八《桓溫傳》，上海古籍出版社、上海書(shū)店，1987年，第301頁(yè)。

⑦司馬光：《資治通鑒》，吉林大學(xué)出版社，2015年，第460頁(yè)。

⑧葉隆禮：《二十五別史》《契丹國(guó)志》，齊魯書(shū)社，2000年，第76頁(yè)。

⑨程敏政編：《明文衡》，任繼愈主編：《中華傳世文選》，吉林人民出版社，1998年，第1頁(yè)。

⑩《辭海·民族分冊(cè)·民族條》，上海辭書(shū)出版社，1978年，第1頁(yè)。

B11梁?jiǎn)⒊骸讹嫳覍?zhuān)集》之四十一，轉(zhuǎn)引自費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，1999年，第111頁(yè)。

B12《辭?！っ褡宸謨?cè)·中華民族條》，上海辭書(shū)出版社，1978年，第12頁(yè)。

B13B14B15《毛澤東選集》，人民出版社，1969年，第534、585、586頁(yè)。

B16《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社有限責(zé)任公司，2014年。

B17《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月21日。

B18《人民日?qǐng)?bào)》2018年12月19日。

B19陳連開(kāi)：《中國(guó)·華夷·蕃漢·中華·中華民族》，載《中華民族多元一體格局》一書(shū)第113頁(yè)。

B20轉(zhuǎn)引自陳鳳賢著：《陳鳳賢集》，“東莞學(xué)人文叢”，廣東人民出版社，2015年，第273頁(yè)。

B21B22B23B24B25B26B51B52國(guó)家民委民族問(wèn)題五種叢書(shū)編輯委員會(huì)中國(guó)少數(shù)民族編寫(xiě)組：《中國(guó)少數(shù)民族》，人民出版社，1981年，第124、70、332、280、431、439、140、177頁(yè)。

B27費(fèi)孝通：《關(guān)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展上的幾個(gè)問(wèn)題》，《費(fèi)孝通民族研究論文集》，民族出版社，1988年，第314頁(yè)。