李建華 江梓豪

摘 要：構建人類命運共同體是一個偉大的理論構想與全球性戰(zhàn)略，需要對一些前提性問題進行反思，否則會偏離本真抑或成為盲目行動。人類命運共同體構建的前提是人以“類本質”而存在，類本質使“人類”成為可能，類的依存性進化，使人類共同體成為可能。人類命運共同體構建的另一個問題是人類的“共同善”，要求正確處理好人類行為與非人類存在、理念善與制度善的關系。構建人類命運共同體的關鍵是如何正確理解“人類命運”，人類命運就是基于人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的大勢與機會，馬克思主義為此提供了科學方法。

關鍵詞：人類;共同體;人類命運;前提性問題

中圖分類號：B82 ? ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）08-0101-06

構建人類命運共同體是關于人類文明未來發(fā)展的偉大構想，這一構想如何實現(xiàn)不僅僅依賴未來性的“前看”，更需要對一系列前提性問題進行深度“反思”。構建人類命運共同體，不同于其他抽象的、虛構的抽象性論證，它既是一種抽象理論系統(tǒng)，也是一份具有實踐性的現(xiàn)實指南;它維護的不是“特殊群體”國家的“私利”，而是全人類范圍的“公利”，即促進人類文明的和平延續(xù)與可持續(xù)發(fā)展的實踐性問題。由此，對人類命運共同體構建的前提進行哲學反思，即如何定義人類和人類命運共同體，以及人類命運共同體構建的價值追求，科學理解人類命運的演進，就顯得非常必要。

一、何為“人”、何為“人類”、人類何以為“共同體”

人類命運共同體的構建首先離不開對人類本身的科學認識，特別是如何科學理解何為“人”、何為“人類”、人類何以為“共同體”等幾個問題。如何定義人？不同的學科存在不同的定義，定義之間既有差異性也有同一性，經(jīng)過理性思考與實踐檢驗后則可以形成一些基本共識，我們往往把這類基于理性與經(jīng)驗的共識稱作常識。從一般意義上說，生物意義上的人其實屬于一種智人（Homo sapiens）。尤瓦爾·赫拉利認為，從生理的角度來說，人與別的動物差別并不大，并沒有太多的獨特之處。①根據(jù)考古學的研究發(fā)現(xiàn)，與智人處于同時期生存的人（人種）至少有六種，但到了今天卻只存在一種，在自然選擇的篩選下，只有作為當代人類祖先的智人存活并延續(xù)至今，這說明智人存在一定的生存優(yōu)勢（稟賦），能夠讓其延續(xù)至今。赫拉利對于這個現(xiàn)象的解釋是：人類有語言系統(tǒng)，并且懂得通過語言進行虛構，人類通過虛構概念并實現(xiàn)共享客體完成虛構故事的現(xiàn)實化。人類通過虛構的故事，把個體意義上的人凝聚成大小不一的團體（組織）。②與之類似的觀點還有，如恩斯特·卡西爾在其著作《人論》中對于古希臘哲學家蘇格拉底把人定義為“人是一個能夠對于理性問題給出一個理性回答的存在物”這一觀念就進一步向前推進了，他將人定義為“會使用虛構符號的動物”。符號化的思維與符號化的行為是人類生活中最具有代表性的特征。③

人與其他動物都屬于一種通過由有機物組成的生物，但人的特殊之處在于，懂得虛構或者說使用虛構符號來講虛構（符號化）現(xiàn)實，這就具有了超越“單個人”而成為“類”的可能性。或者說，只有當人進化到有了集合性概念能力時，才可能意識到自身是一種“類”的存在，才有真正意義上的“人類”。人可能無法了解動物是否有進行虛構現(xiàn)實的行為，但比較理性化的人類與服從本性的動物可以看出，人類顯然具有其特殊性。從現(xiàn)實看，人類文明最顯著的特質就是豐富多彩的文化現(xiàn)象，人類文化主要是通過虛構的符號進行構建的。盡管一些符號或者說概念能夠在現(xiàn)實世界中找到實體，但人類卻能夠通過想象與虛構創(chuàng)造出抽象概念，它們被稱為“人類所共享的客體概念”，比如說資本，既可能是實物，如房屋、黃金、土地等，也可能是通過共享客體所組成的概念，如股票、虛擬貨幣、互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)等。任何具有價值、交易、增值等屬性的存在物都能被稱為資本。某種程度上說，當下虛擬資本比實體資本更具有活力，因為其存在的形式完美地契合了信息時代的特點。但經(jīng)濟過度虛擬化、互聯(lián)網(wǎng)化也暗含了一些危機。全球性的經(jīng)濟危機警示人們，經(jīng)濟需要借助于市場發(fā)展，但完全的自由市場則可能引發(fā)更大的危險。人類因為抽象、符號化而特殊，人類文明存在于“互為主體的意義之網(wǎng)”④當中。但人同樣也會因此經(jīng)常陷入危險，對于人來說既要有享有抽象與使用符號的能力，也要有對該能力保持謹慎的能力，避免過度堅持唯理性主義與人類中心主義。

人何以為“類”？從詞義上來說，根據(jù)許慎《說文》中的解釋，類即“種類相似，惟犬最甚”。也就是說，“類”字起源于觀察犬類，并通過歸納的方法把具有相同特質的犬歸為犬類。因此，人類則是一種具有人的本質的種群。那么，人的本質何以為“類”？費爾巴哈把人類的本質理解為“類本質的一種存在物;理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人自然聯(lián)系起來的普遍性”。但馬克思對這個觀點進行了批判，他認為人類的本質不應該是一種“普遍性”的聯(lián)合，而是需要把人與現(xiàn)實世界連接起來，脫離對于人的本質認知的抽象化。⑤因此，馬克思認為人類的本質具有三個特點：一是自由的有意識的活動為人的類特性;二是人把類看作自己的本質，或者把自身看作類存在物;三是通過實踐改造對象世界，從而證明自己是類存在物。人類本質的實踐化，把人類從抽象的世界帶回到了現(xiàn)實世界。⑥馬克思對于人類本質的定義，為馬克思主義哲學打下了基礎，也讓馬克思主義哲學從根本上與別的哲學體系劃出了界限。在此意義上，人之所以為人而不是動物，就是因為人具有了這些鮮明的特征。進而言之，人類通過自由的想象或者說使用虛構（符號）而證明自身的類特性，并在實踐中改造對象世界從而證明自身為一種類存在物，人類的一體性既存在于自然界中，同樣也存在于社會中，只有從自然與社會兩個角度理解人，才能全面掌握人的本質。人類的本質乃是一種能夠進行實踐的類存在物，因此，人類既需要具有類特性，同樣也需要能夠根據(jù)其意志進行實踐的能力。實踐可以看作對于對象世界的改造，因此，改造的對象既可以是實體也可以是共享的概念客體。從最基礎的人類共同體“家庭”，到具有相同血緣屬性的“氏族”，再到具有國家共同體屬性的“民族國家”，它反映出人類實踐對象的多樣化與復雜性。其特殊性在于，人類的眾多文明成果既源自實踐，同時也具有很強的實踐性?？疾烊祟愓軐W，還需借助于群體組織的視角，因為個體的視角很難全面掌握文明的復雜性。無論是氏族、社會、民族國家還是跨國組織，組織程度雖各有不同，但都具有“共同體屬性”，即具有同質性的組織結構與元素。換言之，人類文明既包括人的存在，也包含了人類共同體形式的存在，個體與群體交互性關系則是人類文明的特殊之處。

何為“共同體”？從字面上理解共同體，共同體即相同類事物的集合體。當然，共同體一般指的是人類所組成的集合體。斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》一書中把共同體劃分為自然基礎、歷史上自然形成、人為構建形成三種類型。⑦自然基礎所形成的共同體，如在血緣、地緣基礎上所自然形成的共同體;在歷史上自然形成的聯(lián)合體，如城市、鄉(xiāng)村或者朋友、師徒，因為個體具有高度相同的共同性要素或者具有共同的歷史記憶所自然構建的一種共同體;以精神（人為要素）為紐帶的共同體，主要包括民族國家、宗教組織、公司企業(yè)等。以血緣與地緣所維系的共同體存在很大的局限性，很難形成跨區(qū)域的共同體;但以精神為紐帶的共同體則構成了現(xiàn)代社會中最主要的組成要素。此處的精神，與虛構故事以及使用符號創(chuàng)造的抽象結構存在一定的共性。換言之，共同體作為想象的存在物，通過故事、符號進行抽象虛構，并對現(xiàn)實世界中制定的一些規(guī)則與制度進行具象化。正如馬克思所言，人類是一種具有實踐能力的類存在物，而共同體則由人類所組成，共同體不僅需要虛構與想象，同樣也需要現(xiàn)實世界的實踐。人類共同體不僅是人類這個抽象概念的集合概念，它更包含了人類、人類文明以及人類生存所需要的環(huán)境。構建人類共同體的目標是掌控人類的命運，由此，人類命運共同體是關于人類文明延續(xù)與發(fā)展的重要命題。

總之，人之為人，人之為人類，人之為共同體，不僅需要澄清相關概念的本質內(nèi)涵，還需要通過實踐的方式驗證，否則它就是一個抽象的概念集合，不能構成人的本質，更無法完成人類命運共同體構建的實踐性任務。

二、構建人類命運共同體的價值前提是什么

人類命運共同體構建的價值前提只能是人類的共同善。共同善是社群主義的核心概念，主要討論社會公共利益與個人利益的關系問題，并提出公共利益優(yōu)先個人權利的倫理主張。共同善是人類共同體的內(nèi)在目的及其實現(xiàn)，其意義在于使人類個體在群體生活中獲得“共生共存感”，有利于形成相互信任、合作利他的社會倫理機制，使個人偏好朝向于公眾偏好，也有利于國家和社會集體責任的確立。共同善對于人類命運共同體構建而言，迫切需要處理好人類行為與非人類存在、理念善與制度善的關系。

人類行為的發(fā)生并非一定會遵循“類”的邏輯而自然而然地導致“共同善”?，F(xiàn)代性的深層危機在于利益的主體性分化。當今世界，資本主義金融危機周期性爆發(fā)，區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展極度不均，國際恐怖主義頻繁作惡等?，F(xiàn)實境況與自由主義理論家法蘭西斯·福山所聲稱的“自由民主作為人類歷史的終結”相差甚遠。由此，不禁讓人反思：當今世界到底發(fā)生了什么？人類行為是否偏離了“共同善”的軌道？當今世界市場、資本空前活躍，資本主義經(jīng)濟模式功過并存。概而言之，資本主義所造成的最大問題就是發(fā)展的不可持續(xù)性，而不可持續(xù)性引發(fā)了周期性的金融危機，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，以不公平的經(jīng)濟增長引起各種深層次矛盾的爆發(fā)，如當代資本主義通過海外代工的形式，把資方體制內(nèi)的勞資矛盾關系轉移到海外，通過不公平的貿(mào)易方式完成資本積累與增值。資本主義教條認為，“經(jīng)濟發(fā)展能夠為個人帶來自由與平等”⑧。但是，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了三對異化關系，即工人與產(chǎn)品、工人與生產(chǎn)活動、人同人的類本質屬性，這恰巧說明了自由資本主義不僅不能帶來人的自由與解放，還會成為異化人類本質的力量。⑨馬克思曾預言，在資本主義高度發(fā)達的時期，人類社會將會進入一個沒有壓迫與剝削的共產(chǎn)主義社會。解決現(xiàn)有經(jīng)濟秩序的破壞性問題從目前來看還具有“烏托邦”色彩，因為人類尚無法找到破解現(xiàn)有經(jīng)濟秩序與國際秩序的方法。⑩“今天的資本主義就是一個浩瀚的宇宙，每個人都生在這個宇宙之中，它至少對于每一個人來說，是一個人們必須生產(chǎn)在其中而不能改變的秩序?！盉11客觀來說，共產(chǎn)主義時代還未到來，但共產(chǎn)主義的理念乃是當今國際政治與經(jīng)濟秩序下的有效探索的方向?，F(xiàn)存的制度都有不少缺點，但終歸要發(fā)展成為一個更好的人類秩序。因此，在保障現(xiàn)行秩序的基礎上，以高層面的“共同善”的價值理論來以點帶面地促進秩序與理念的漸進式變革，或許才是可行且和平的方式。以“共同善”為理念，需要從認知層面落腳，正確的認知方式才能促進“善”理念的落實。

人類命運共同體不僅僅包含了人，同樣也包含了維持人繼續(xù)生存的物質基礎與一系列非人類存在物。構建人類命運共同體不同于邏輯語句那樣只要能夠達成邏輯自洽即為真命題，構建人類命運共同體需要邏輯與實踐雙管齊下。因此，構建人類命運共同體要處理的關系，就不單純是邏輯概念之間的連接，它還需要處理人類與存在物之間的關系，并且這種關系也會在互動中發(fā)生演變，從而變成新的關系。因此，如何以正確的方式觀察這個快速變遷的世界，是處理人類與非人類存在物之間矛盾關系的關鍵。人類行為的著眼點是“自身”，而其實現(xiàn)的過程由于各主體間的“競爭”，從而使實現(xiàn)條件“窄化”，于是就會發(fā)生有悖于“初衷”的非人類行為（反倫理性），如戰(zhàn)爭。正因為人類行為有偏離“初衷”的巨大風險，因此以“共同善”作為基本行動理念與規(guī)范就顯得非常必要。

埃德加·莫蘭認為，認識世界需要借助于復雜性理論，以復雜性的視角認識世界可以避免片面化的認知，從而避免給人類造成不可挽回的傷害。回顧當代世界，自由主義思潮是一個繞不過去的話題，但西方自由主義對于“理性人”的信任實質上是錯誤的，并且“理性人”本身就是一個神話。B12所以說，以“理性人”為基礎的自由主義理論，實際上是以“理性人”的借口，在簡化當代世界的復雜性。復雜性理論既需要理解人類本身的復雜性，同樣需要理解人的生存環(huán)境的復雜性，更重要的是以審慎的態(tài)度應對實踐之中產(chǎn)生新互動關系的復雜性。B13復雜性理論體現(xiàn)出人類對于自身理性有限性的認知，同樣也是人類生存智慧的體現(xiàn)，它與亞里士多德所提出的“中道觀”有不約而同之妙，但從本質上說，復雜性理論所暗示的是一種人類的生存觀念。因此，不論人類如何進化，人類的科技如何強大，人類如果想要可持續(xù)地生存與發(fā)展下去，重要的是保持對于一切已知以及未知事物的審慎以及謙卑的態(tài)度。處理人類與非人存在物的關系，同樣需要保持審慎與謙卑，因為盲目地相信科學與理性，絕不可能終結一切問題。一味地依靠科學主義、理性主義，只可能將人類拖向一個無法逃離的“文明黑洞”?？茖W與理性是人類認知“存在物”的工具，如果借助元視角看待這兩種工具，就能夠發(fā)現(xiàn)二者的天然缺陷，它們都是人類通過理性制造的工具，并且都具有系統(tǒng)性誤差。所以說，人因為理性、抽象、符號化而有別于動物，但這些稟賦并不意味著人類能夠成為全知全能的“存在物”。換而言之，人類之所以比動物更能夠理解與掌握這個客觀世界的發(fā)展規(guī)律，是因為人所特有的稟賦，但稟賦具有無法超越的有限性，因此，人無法認知所有知識，無法掌握一切規(guī)律，人不能無條件地改造任意現(xiàn)象世界?？陀^來說，人類不知道的知識遠比知道的要多，因此，保持審慎與謙卑的態(tài)度是人類繼續(xù)生存的關鍵，也是人類處理與非人存在物的應然態(tài)度?？偠灾瑯嫿ㄈ祟惷\共同體的基礎要素乃是運用復雜性視角看待實踐與理論中的問題，并盡量保證人類的審慎與謙卑的生存態(tài)度。

構建人類命運共同體不僅僅依賴“共同善”的理念支撐，更需要正義的制度性安排。任何一項實踐都有一定的價值傾向，非正義的秩序與制度都難以長久維系。構建人類命運共同體的價值目標是“和平與發(fā)展”，既是對傳統(tǒng)儒家強調“和而不同、求同存異、天下為公”等思想的繼承，也是基于新時代特征的一種與時俱進、實事求是的新思想、新方案。它處理的是時代的新問題，以及時代遺留下來的具有長期性、艱巨性的舊問題。構建人類命運共同體作為新思想、新方案，要與舊思想、舊方案有所區(qū)別。與之前西方所倡導的殖民主義、資本主義、自由主義、世界主義、霸權主義等舊方案的最大不同之處在于，構建人類命運共同體維護的是全人類的利益而不是少數(shù)國家、特殊階級的一己私利。由此可見，構建人類命運共同體的理念具有鮮明的正義屬性，它的價值目標是實現(xiàn)全人類的“善”，也可以稱作“至善”。亞里士多德在《政治學》中認為，民主政治是“善”的，獨裁政治是“惡”的，但這里的“善”只不過是一個城邦中的“善”，只不過是少數(shù)奴隸主、貴族的“善”，但人類命運共同體所要實現(xiàn)的是全人類的“善”，因此，從價值層面來說，人類命運共同體是實現(xiàn)人類的“至善”?！吧埔狻钡男袨橥鶗a(chǎn)生“善果”。B14但需要注意的是，用目的來美化手段是困難的。B15構建人類命運共同體，實際上也是制定一種承擔和保護共同善的責任制度。B16總而言之，構建人類命運共同體是具有“善意”的目標，但目的“善”不能成為不道德手段的借口，因此，保護共同善的責任制度成為構建命運共同體的關鍵制度。要實現(xiàn)共同善，必須超越基于純粹利益的合作共同體理念，進而從人類自身的命運出發(fā)，進入命運共同體的謀劃。

三、人類如何正確認識自身的命運

理解人類命運共同體認識論前提的關鍵還在于如何理解人類的“命運”二字?！懊奔礊椤八廾薄皻w宿”之意，同樣也是人類“我是誰，從哪里來，到哪里去”三大哲學問題的另一種表達方式。從人類發(fā)展的歷史看，人類文明不斷地朝向文明化、科技化、符號化發(fā)展，但總會有其特定的客觀規(guī)律決定它的發(fā)展方向和定力。如果說，人類的“命”是由其發(fā)展規(guī)律所決定的，那么“運”就是其發(fā)展的大勢與機遇?！懊\”二字之中的“運”，可以理解為運勢、運動、趨勢。換言之，人類文明的大前提是和平，人類文明的方向是發(fā)展。人類文明之所以離不開“發(fā)展”，主要原因有三點：第一，發(fā)展是人類文明的固然邏輯，人類從使用“火”開始就在不斷地嘗試與突破，發(fā)展意味著人類文明的內(nèi)生性變革，預示著文明不竭的生存動力;第二，發(fā)展是推動人類文明進步的根本動力，科技發(fā)展與人文發(fā)展是人類文明發(fā)展的兩駕馬車，二者都為人類文明發(fā)展做出了不小的貢獻，均衡科技與人文發(fā)展是當今人類文明演進的特殊議題;第三，人類是能夠完成對象世界改造的存在物，改造對象世界即意味著變革與發(fā)展，不斷地改造對象世界是人類文明的特殊之處，人類的命運就是通過發(fā)展實現(xiàn)“永久和平”的。

和平與發(fā)展的人類進化方向決定了在構建人類命運共同體過程中必須超越狹隘的民族國家視角，構建整體人類觀。民族主義不是人類文明的解決之道。第二次世界大戰(zhàn)以來民族主義思潮逐漸興起，由此產(chǎn)生了眾多激烈的文明沖突，并產(chǎn)生了西方文明與挑戰(zhàn)者文明沖突的二元結構。B17從某種程度上說，構建人類命運共同體需要超越以民族主義為基礎的民族國家視角，如此才能構建整體的人類觀。整體的人類觀包含平等的自由原則與公平的機會平等原則。B18整體人類觀是對冷戰(zhàn)思維、霸權主義、不公平貿(mào)易、新殖民主義、叢林法則等思潮的超越，因為它是以全人類的視角看待人類文明的問題的。換言之，整體的人類觀是一種復雜性視角，它能夠避免復雜問題被抽象化與簡化?？偟膩碚f，我們不應該大規(guī)模地重建文明;建立一個限制國家對于個人的國際機構將會是對和平的最好保障;我們的目標不是建立權力無限的超級國家，也不是“自由國家”的散漫聯(lián)合體，而必須是自由人的國家共同體。B19

與此同時，如果說和平與發(fā)展是人類命運共同體的終極目標，那么對于暴力的揚棄則是人類文明發(fā)展的趨勢。人類歷史進程表明，人類文明也包含了不少“暴力成分”，所謂“人類歷史就是一部戰(zhàn)爭史”，恰好說明了人類具有“暴力基因”。暴力是人類文明的“副產(chǎn)品”，同樣也是人類文明的陰暗面。種族屠殺、宗教戰(zhàn)爭、世界大戰(zhàn)等似乎在無聲地警示著人類，如果不能保持和平，人類的短暫文明可能就將終結于無盡的暴力之中。出自古巴比倫《漢謨拉比法典》中的“以眼還眼”，后被猶太教吸收進《舊約全書》：“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”這背后恰恰體現(xiàn)出人類文明暴戾的一面。但“以暴制暴”似乎不利于人類文明的發(fā)展，因此，對于人類暴力的懲罰，執(zhí)行者從“受害者”讓渡到了“司法機關”，如此，司法程序成為伸張正義的關鍵，它有效地終結了“以暴制暴”的閉環(huán)邏輯，同樣也把人類從仇恨與暴力中拯救出來。第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上規(guī)模最大、后果最嚴重的一次全球性戰(zhàn)爭，它對文明的破壞是無法估量的。當今世界，全局性的世界大戰(zhàn)已經(jīng)很難爆發(fā)，其中重要的不僅有聯(lián)合國的制度性約束因素，還有科技發(fā)展的因素，核威懾以及經(jīng)濟全球化的發(fā)展使戰(zhàn)爭的機會成本逐漸提高。雖然地區(qū)爭端依舊存在，國際恐怖主義勢頭不減，但總的來說，全局性的和平是當今國際秩序的客觀寫照，這也符合人類文明發(fā)展的趨勢。

把握人類命運共同體的命運及走勢不是靠“掐指一算”就能做到的，而是需要科學的世界觀和方法論。構建人類命運共同體是對馬克思主義關于“自由人聯(lián)合體”思想的升華。馬克思、恩格斯把“自由人聯(lián)合體”當作人類最高的社會理念，認為它會代替一切舊制度，會實現(xiàn)“每一個人自由發(fā)展”的新社會。B20馬克思、恩格斯關于人類社會的構想具有實踐導向性與價值導向性。也就是說，“自由人聯(lián)合體”理念呼吁全人類建立一個實現(xiàn)個人自由的制度體系。導向性則意味著它在實踐中的指南作用，而不是脫離社會實踐層面的理論闡釋。構建人類命運共同體借鑒了“自由人聯(lián)合體”理念的價值基礎，并在實踐層面進行了升華，更符合當代的實踐性基礎。與“自由人聯(lián)合體”理念認為“一切生產(chǎn)資料回歸于社會所有，國家與其制度將會自然消亡”的不同之處在于，人類命運共同體思想是建立在保持當下政治與經(jīng)濟秩序延續(xù)的基礎上，是以人類文明之延續(xù)與發(fā)展為紐帶而產(chǎn)生的。它的提出，有效地避免了民族國家之間主權的爭端問題，并且創(chuàng)造性地提出了人類文明的未來發(fā)展方向。

構建人類命運共同體延續(xù)了“自由人聯(lián)合體”理念的價值目標?！白杂扇寺?lián)合理論”的根本是形成促進人“自由、平等”的制度體系。從現(xiàn)實來說，自由市場與資本主義是創(chuàng)造階級社會與擴大不平等的根本，但是，如果直接否定它們的作用，可能帶來的結果并不是人的解放與制度上的平等，反而可能是“權力真空”的混亂局面。因此，制度與秩序的改變不可能也不應該一蹴而就，應該是二者的基礎改變了才能促使二者的改變。構建人類命運共同體并不是直接挑戰(zhàn)現(xiàn)行秩序，而是真正地促進構建每一個人“自由、平等”的理論體系。只有實現(xiàn)了人的“自由、平等”，社會秩序才能從根本上得到改變。換言之，秩序與人存在相互影響，但想要促使秩序發(fā)生變革，“休克療法”或許不是最佳的選擇。從個體入手，量變產(chǎn)生質變，秩序才能徹底被改變，才能真正實現(xiàn)人的自由與平等。到那時，真正的共產(chǎn)主義文明才能夠具有現(xiàn)實性。

“和而不同”是對全球、全人類文化復雜性的正確理解，人類文明之所以璀璨，正是源于不同文化之間的多樣性。多樣性意味著人之為人基礎上的文化方式的多樣性，它也是“自由人聯(lián)合體”理念中關于實現(xiàn)人的自由生存的具體表現(xiàn)。儒家經(jīng)典《論語》指出“己所不欲，勿施于人”。如果人類文明失去了天然的多樣性，變成了一個模樣，那么人類文明則可能失去更多的可能性?？赡苄砸馕吨淮_定性，不確定性乃是人類文明的最大魅力?！扒笸娈悺币馕吨诙鄻有缘奈拿髦袑ふ夜残裕诠残缘幕A上尋求利益的最大公約數(shù);意味著既要保障全人類的共同利益，也要均衡不同地區(qū)、民族國家的利益?！扒笸娈悺笔瞧瞥皬姍嗉仁钦胬怼薄傲愫筒┺摹薄皡擦址▌t”“霸權主義”的有力武器。從歷史上看“強權”，它隱藏了資本主義在全球擴張的思維邏輯，如今全球經(jīng)濟、政治、文化高度融合，也就意味著可能是蘊藏著危機的全球化。如果按照“強權即是真理”的邏輯來構建人類命運共同體，那么最終結果必然是以失敗而告終。因為，當今世界已經(jīng)不同于過去，全球化讓全世界的人民緊密連接在一起，資訊傳播空前迅速，它意味著任何不公平、非正義的行為很難不被公眾察覺，而一旦被公眾察覺，就可能引發(fā)大的爭端?！疤煜聻楣笔菍θ祟愇磥淼臏蚀_把握。人類的未來將要走向何方，不屬于任何一個國家與民族，它應該由全人類掌握;共同體存在治理者與被治理者，關鍵在于充分考慮公共利益，如此，共同體才能夠存續(xù)。總而言之，人類命運共同體思想的理論淵源為其提供了延續(xù)性，延續(xù)性則體現(xiàn)出理論的穩(wěn)定性與普遍性，因此，保持人類命運共同體的源頭純潔，是防止理論曲解化、片面化與抽象化的根本。

注釋

①②[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯，中信出版集團，2017年，第1、23—31頁。

③[德]恩斯特·卡西爾：《人論：人類文化哲學導引》，甘陽譯，譯文出版社，2013年，第45—46頁。

④[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史：打開人類認知未來之窗》，林俊宏譯，中信出版集團，2017年，第133頁。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第5、273—274頁。

⑦[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，林榮遠譯，商務印書館，1999年，第53頁。

⑧[美]彼得·德魯克：《經(jīng)濟人的末日·極權主義的起源》，洪世民、趙志宏譯，譯文出版社，2015年，第18頁。

⑨馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2014年，第3頁。

⑩[加拿大]威廉·萊斯：《滿足的限度》，李永學譯，商務印書館，2016年，第116頁。

B11[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，龍婧譯，北京大學出版社，2012年，第39頁。

B12[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《今日簡史：人類命運大議題》，林俊宏譯，中信出版集團，2018年，第209頁。

B13[法]埃德加·莫蘭：《倫理：非如此不可？非如此不可！》，于碩譯，學林出版社，2017年，第167—174頁。

B14參見[古希臘]亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，商務印書館，2009年。

B15[德]馬克斯·韋伯：《學術與政治》，廣西師范大學出版社，錢永祥等譯，2010年，第266頁。

B16[美]哈佛燕京學社主編：《建構世界共同體——全球化與共同善》，萬俊人、姜玲譯，江蘇教育出版社，2006年，第2頁。

B17[美]薩繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平、王圓譯，新華出版社，2002年，第266—269頁。

B18[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，中國社會科學出版社，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，1988年，第56—79頁。

B19[英]弗里德里?！す耍骸锻ㄍ壑贰?，王明毅、馮興元等譯，中國社會科學出版社，1997年，第248頁。

B20《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，2009年，第53頁。

責任編輯：思 齊

Abstract：Constructing a community of human destiny is a great theoretical conception and a global strategy. It is necessary to reflect on some premise issues， otherwise it will deviate from the truth or become a blind action. The premise of the construction of the human destiny community is that people exist as "class essence". The essence of the class makes "human" possible， and the dependence of the class evolves， making the human community possible. Another issue built by the community of human destiny is the "common goodness" of human beings， which requires correct handling of the relationship between human behavior and non-human existence， concept goodness and institutional goodness. The key to building a community of human destiny is how to correctly understand the "human destiny". The destiny of mankind is the general trend and opportunity based on the objective laws of human society development. Marxism provides a scientific method for this.

Key words：human; community; human destiny; premise issues