李雪梅

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?羌繡是中國優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，是我國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，羌繡是羌族人民通過手工刺繡的方法，在民族服裝上完成的刺繡類的工藝作品，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性。隨著社會的發(fā)展和文化環(huán)境的變化，羌繡傳統(tǒng)的紋樣在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中有了越來越廣泛的應(yīng)用，為文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)注入了新的活力。而當(dāng)傳統(tǒng)的羌繡紋樣和現(xiàn)代化文化產(chǎn)品互相融合時，就需要進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用，這就需要對羌繡的藝術(shù)特征進(jìn)行分析，并運(yùn)用創(chuàng)新的思維對其應(yīng)用方式進(jìn)行有效革新。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?羌繡;傳統(tǒng)紋樣;文化產(chǎn)品設(shè)計(jì);創(chuàng)新應(yīng)用

[中圖分類號] ?F768.7 ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）17-0198-02

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果的提高，我國人民的生活也大大得到改善，在解決溫飽問題之后，人們更加關(guān)心的往往是文化方面的需求。而在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，加入特殊文化、古文化以及傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個新潮流。在這些傳統(tǒng)文化中，羌繡是一種兼具美學(xué)和藝術(shù)性的傳統(tǒng)文化樣式，羌繡的傳統(tǒng)紋樣在審美上具有極其獨(dú)特的視覺沖擊力，應(yīng)用在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中能夠給人以全新的審美感受，因而受到了人們的歡迎。本文將羌繡傳統(tǒng)紋樣在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用問題，做詳細(xì)的分析和探討。

一、羌繡傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展和歷史意義

（一）羌繡的起源與發(fā)展

傳說在三國時期，羌族婦女武力彪悍，能征善戰(zhàn)，曾經(jīng)配合羌族軍隊(duì)擊敗了蜀國丞相諸葛亮派出的大軍，后來諸葛亮用符咒組成了桃花腰圍，送給了羌族婦女。羌族婦女愛其紋飾華美、質(zhì)感極佳，于是爭相搶奪，無心參戰(zhàn)。諸葛亮趁機(jī)派姜維統(tǒng)軍擊敗了羌族叛軍，完成了對蜀國后方的統(tǒng)一。后來，桃花圍在羌族婦女中廣泛流傳，并且被聰明而富有藝術(shù)生活氣息的羌族婦女根據(jù)自身的生活環(huán)境以及生活情況進(jìn)行了改良與發(fā)展，逐漸成型了羌秀文化。

這雖然只是一個傳說，內(nèi)容未必可信，但是可以確定的是，羌繡的起源，一定是在兩千多年以前，由羌族婦女作為主體，進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展的。到了明清時期，羌繡已經(jīng)發(fā)展成為一個具有自身獨(dú)立體系的文化系統(tǒng)，在國內(nèi)得到了廣泛的流傳，甚至遠(yuǎn)在京城的皇帝和顯貴，往往也喜歡在衣著裝飾上搭配羌繡的傳統(tǒng)紋樣，對其情有獨(dú)鐘。到了現(xiàn)代，羌繡文化已經(jīng)成為羌族文化的形象載體，是羌族民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的直觀體現(xiàn)。

（二）羌繡的歷史意義

羌繡是羌族人民通過對生活的觀察與感悟，從而創(chuàng)造發(fā)明出的具有強(qiáng)烈民族特色的優(yōu)秀歷史文化，其對羌族乃至整個中華民族都有著極強(qiáng)的歷史意義。（1）文化方面，羌繡對中華文明中刺繡文明具有補(bǔ)足意義，使刺繡文明百花齊放，具有多樣性。（2）經(jīng)濟(jì)方面，羌繡在相當(dāng)長的歷史時期，是羌族人民的主要經(jīng)濟(jì)來源之一，羌族婦女通過雙手進(jìn)行勞動，供養(yǎng)自身以及家庭的生活，具有很強(qiáng)的實(shí)用價值。（3）生活方面，羌繡在衣著服飾方面的運(yùn)用使羌族人民更加美麗、動人，將整個民族的美感體現(xiàn)得淋漓盡致，同時，羌繡的耐磨、耐洗、耐寒等特性也為羌族人民的生活帶來了極大的便利。經(jīng)過發(fā)展和傳播，羌繡在生活方面的意義逐漸擴(kuò)展到了各個民族，實(shí)現(xiàn)了自身的生活價值。

二、羌繡傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代化文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）羌繡在文化產(chǎn)品中的應(yīng)用仍不夠廣泛

現(xiàn)代社會，人們的生活水平逐漸提高，對自身性格的展現(xiàn)也有著越來越高的要求。尤其是在文化用品的選擇上，現(xiàn)代人經(jīng)常喜歡佩戴一些模樣奇怪、樣式新穎、圖案少見的文化用品，用以彰顯自身個性。羌繡在文化用品中的應(yīng)用剛好滿足了這一心理。因?yàn)榍祭C雖然是一種悠久的文化體系，但在現(xiàn)代社會中擴(kuò)散、流傳得并不廣泛，目前來說還屬于“小眾文化”，這就能夠讓發(fā)現(xiàn)并使用它的人擁有一種獨(dú)特的心理優(yōu)勢，滿足他們的獵奇心理和彰顯個性的愿望，從而促進(jìn)文化用品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）羌繡具有極強(qiáng)的生存能力以及未來的發(fā)展能力

在當(dāng)今的文化用品設(shè)計(jì)中，為了追求更高的經(jīng)濟(jì)利益，商家往往爭相效仿韓范兒、英倫、歐美風(fēng)格的文化用品，對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用嗤之以鼻，不得不說，這是極其短見的一種思維模式，是現(xiàn)代商業(yè)模式中的“買櫝還珠”。

因?yàn)閺奈幕脑催h(yuǎn)流長來說，中國傳統(tǒng)文化如羌繡，都有著幾千年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷過歲月的變遷，經(jīng)歷過無數(shù)人的評價與改良，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是只有幾百年歷史甚至沒有自身文化根基的外來文化元素所能比擬的。這些舶來品的文化用品，變化單一、元素單調(diào)、表現(xiàn)形式高度重復(fù)化，其藝術(shù)生命是短暫的。

而羌繡則有不同，其變化是繁復(fù)的、文化元素是豐富的、表現(xiàn)手法和表現(xiàn)內(nèi)容是豐富多彩且復(fù)雜多變的，比之韓范兒等文化產(chǎn)品藝術(shù)更加能夠滿足現(xiàn)代人復(fù)雜多變的文化產(chǎn)品需求，相比于“快餐文化”和“快餐文明”，羌繡的生存能力無疑是極強(qiáng)的。同時，羌繡也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，在文化產(chǎn)品中應(yīng)用羌繡元素，也是對民族自身文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，這是極其具有歷史意義的，而這種歷史意義在現(xiàn)代文化產(chǎn)品的應(yīng)用中，則體現(xiàn)為其具有良好的適應(yīng)社會的能力以及非常廣闊的發(fā)展前景。[1]

三、羌繡在文化產(chǎn)品中創(chuàng)新應(yīng)用的方式

所謂“欲戴王冠，必承其重”，羌繡在現(xiàn)代化文化產(chǎn)品中具有十分積極的應(yīng)用作用，其本身也應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展變革，在應(yīng)用方式上進(jìn)行一定的革新，將傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代文化的元素進(jìn)行完美的融合，從而促進(jìn)羌繡本身以及文化產(chǎn)品制造行業(yè)的發(fā)展。

（一）色彩上的創(chuàng)新

羌繡崇尚白色、紅色，日常服飾還常用黑色和藍(lán)色。白、紅、藍(lán)、黑四種顏色構(gòu)成羌繡的主體顏色。傳統(tǒng)羌繡以強(qiáng)烈的色彩對比形成自己的特色，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，過于拘泥傳統(tǒng)的配色會使繡品鄉(xiāng)土氣息太重，不易被城市消費(fèi)者接受，影響其實(shí)用性。但是如果完全脫離羌繡的基本色彩特點(diǎn)，羌繡將失去它的獨(dú)特性而無法傳承下去。因此，羌繡新產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)該充分體現(xiàn)羌繡顏色的基本特征，在保留羌繡基本色彩特征的基礎(chǔ)上，配色中可通過適當(dāng)降低色彩的純度、明度，調(diào)和對比，增加中間色調(diào)等手法增加顏色種類，增加色彩層次變化，使羌繡為更多人所喜愛。[2]

（二）圖案方面的創(chuàng)新

前文說過，羌繡的圖案設(shè)計(jì)靈感來源于羌族特有的生活環(huán)境和實(shí)際的生活情況，這就導(dǎo)致其傳統(tǒng)紋樣具有極其濃郁的民族特色和文化特色。但是在與現(xiàn)代化文化用品進(jìn)行結(jié)合的過程中，因?yàn)樾枰鎸哂胁煌瞽h(huán)境和審美需求的客戶群體，其圖樣的種類和匹配范圍卻仍顯不足。

所以，在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)該將羌繡紋樣表現(xiàn)形式中的精華進(jìn)行提取，同時結(jié)合不同地域、不同年齡以及不同教育程度的人群的審美需求，對現(xiàn)代新興的文化產(chǎn)品形式進(jìn)行匹配，從而創(chuàng)造出更加新穎獨(dú)特、適用性強(qiáng)的圖案類型。

當(dāng)然，在這個過程中，一定要注意的是，必須將羌繡圖案技法中“一針一線自有乾坤，一剪一裁自帶匠心”的傳奇特點(diǎn)予以完整的保留，這種技法和表現(xiàn)形式是羌繡文化的內(nèi)涵與靈魂，不能夠?yàn)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益，而去對羌秀紋樣進(jìn)行惡搞等毀滅性的操作[3]。

（三）應(yīng)用范圍的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的羌繡主要應(yīng)用于服裝以及服裝配飾方面，因?yàn)榍祭C的基本構(gòu)成仍然是布料，所以在所有存在布料的生活用品方面都有廣泛的應(yīng)用。然而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，越來越多的材料應(yīng)用于生產(chǎn)生活方面，羌繡紋樣的應(yīng)用也應(yīng)該緊隨時代的潮流，進(jìn)行應(yīng)用范圍的革新。

如人們生活方面，墻紙紋樣、壁紙紋樣、地板紋樣等裝飾類紋樣以及手機(jī)配飾紋樣、電腦配飾紋樣、冰箱貼紋樣以及兒童用品紋樣等，都可以廣泛地使用傳統(tǒng)的羌繡紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

（四）材料、技法方面的創(chuàng)新

1.材料方面的創(chuàng)新

在材料使用方面，羌繡通常以五彩絲線或者有色棉線為刺繡用料，尤其是夏布（以苧麻為原料編制而成的一種麻布）作為刺繡的主料。夏布能夠兼容多種刺繡的技法，如挑花、納花、盤花等，其本身具有輕薄、柔軟、平整等優(yōu)點(diǎn)，使用夏布作為主料的羌繡，具有不可復(fù)制的自然肌理和染色特點(diǎn)。所制成的紋樣產(chǎn)品自帶規(guī)則的空間間隙，卻又不顯得呆板，光澤柔潤卻又不是反光，刺繡的前畫面柔美動人，后畫面也表現(xiàn)得十分含蓄、耐看。

2.技法方面的創(chuàng)新

羌繡的針法除了常見的挑花以外，還有架花、打籽繡、鎖邊繡、齊針繡、摻針繡、長短針繡、壓針、扭針等十余種針法，這些針法在使用特點(diǎn)上各有千秋。而到了現(xiàn)代社會，使用傳統(tǒng)的手工刺繡的方法，在產(chǎn)能、產(chǎn)量方面已經(jīng)無法滿足人們對羌秀日益增長的需求，同時，羌繡復(fù)雜多變的手法，也不利于現(xiàn)代人進(jìn)行大規(guī)模的學(xué)習(xí)。

所以，要根據(jù)社會實(shí)際，對羌繡技法進(jìn)行更新，在保留原有技法特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加機(jī)械化技法、模擬技法（用計(jì)算機(jī)軟件模擬技法特點(diǎn)，控制設(shè)備進(jìn)行操作）等科技含量更高的技法，同時吸收融合來自其他刺繡藝術(shù)（如蜀繡、蘇繡）的精華部分，取長補(bǔ)短，互相融合，完成技法方面的革新。

總之，羌繡傳統(tǒng)紋樣作為中華民族優(yōu)秀文化的代表，在當(dāng)今社會重新煥發(fā)了其獨(dú)特的藝術(shù)生命氣息，為文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了更多的思路和靈感，是文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造行業(yè)的一大推動力。我們應(yīng)該更加注重羌繡文化在實(shí)際生活中的運(yùn)用，利用其優(yōu)勢和長處創(chuàng)造出更好的文化產(chǎn)品，同時也能賦予羌繡文化更加時代化的發(fā)展意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱莉莉.大眾文化視野下非遺衍生品研究[J].博物館研究，2015（3）：84-90.

[2]人力資源和社會保障部教材辦公室.手繡制作工（初級）：羌繡[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2014.

[3]呂荔，尹浩英.初探羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].大眾文藝，2018（14）：247-248.

編輯 馬燕萍