張娜

摘要：在云南地區(qū)有著舞蹈姿態(tài)千變?nèi)f化的民間舞蹈——布朗族舞蹈，作為云南地區(qū)民間藝術(shù)的靚麗的瑰寶，其展現(xiàn)出了獨特的地域特色和淳樸的民風(fēng)，反映出布朗族勞動人民的智慧。本文以云南地區(qū)的布朗族舞蹈為點進(jìn)行研究，對其舞蹈背后的文化背景、舞蹈等特色進(jìn)行了歸納和分析，旨在高度的宣揚布朗族舞蹈的文化價值和審美趣味，不斷的傳承和發(fā)揚，融入現(xiàn)代的審美觀念，讓其在舞臺上大放異彩。

關(guān)鍵詞：民間舞蹈;布朗族舞蹈;舞蹈表演;文化

布朗族舞蹈隸屬于我國中國民族民間舞蹈藝術(shù)的范疇，在云南等多地廣為流傳，地域性的不同造就成了布朗族舞蹈的風(fēng)格性不同。一般而言，布朗族舞蹈的功能特征可以分自娛性舞蹈、表演性舞蹈、祭祀性舞蹈等其他的功能特征。例如“布朗族蜂桶鼓舞”就是當(dāng)?shù)刈罹叩湫托缘奈璧?，具有獨特的民族特色和豐富多彩的舞蹈形式，而布朗蜜蜂桶舞具有獨特的歷史和文化價值，是一種寶貴而又非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。

而作為西南邊際的部落民族，受到自然和人文環(huán)境的影響，創(chuàng)造了具有云南特質(zhì)的布朗族舞蹈文化，這也是作為一種具有典型性少數(shù)民族的舞蹈文化，在其富饒的土壤里漸漸發(fā)展而壯大，使得布朗族舞蹈的發(fā)展得到了前所未有的宏圖，這就是云南地區(qū)的布朗族舞蹈。基于此，布朗族舞蹈在眾多的舞蹈庫中占其中之一，但其作為表演性的舞蹈卻是具有深厚的舞蹈文化，也曾多次搬上國內(nèi)外的大型舞臺，除了廣為人知的布朗族《大鼓舞》外，布朗族的《辣條舞》和《宰蹦舞》也是具有相當(dāng)大的潛力的，同時也具有很好的可觀性。布朗族人民不僅柔情似水，而且也非常有活力，他們的舞蹈同樣也非常的柔情和具有活力。大多數(shù)布朗族的舞蹈都是以“美”為基礎(chǔ)的審美基調(diào)。另外，它所與人體相結(jié)合的體態(tài)都是基礎(chǔ)均勻的，并沒有像其他民間舞一樣超乎正常的熱情奔放，相比之下，它的舞蹈具有非常厚重的表演價值，使人贊不絕口。

一、布朗族舞蹈文化形成和生態(tài)起源

人與文化的起源和創(chuàng)造并不是單一因素作用的結(jié)果，而是多種原因多層次進(jìn)化造成的。舞蹈是一門藝術(shù)，但它具有豐富的文化底蘊來支持它，并且與人類發(fā)展，經(jīng)濟因素，生活水平，生活環(huán)境，語言背景等密切相關(guān)。舞蹈藝術(shù)有很多方法，因此您可以在需要反思時行使主觀能動性。已故民俗學(xué)家張紫晨認(rèn)為：“民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)，”自然環(huán)境影響著舞蹈的發(fā)展，例如原始男人跳舞是為了生存，而不是審美。原始人可以在崇拜，求愛和城堡中使用舞蹈，例如廣東省主要城市的客家地區(qū)。由于自然環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)厝嗽诒拥谰郀奚幕A(chǔ)上，進(jìn)行了神圣的舞蹈“客家杯花舞”，江西等地的“儺舞”受自然環(huán)境的影響，為了乞求上蒼的庇佑，還創(chuàng)造了一種名為“儺舞”的地方舞蹈。

而對于布朗族而言，群居部落主要分布在云南省的西部和西南部，是歷史悠久的少數(shù)民族。他們的兩個主要方言地區(qū)沒有國語，以至于造就了布朗族人的口頭文化非常豐富，仍然保留著其母語，服飾，歌舞和風(fēng)俗的最獨特特征。

除此之外，布朗族人民最信奉鬼神之說，他們認(rèn)為鬼神眾多，他們各司其職，基本上每個行業(yè)都會信奉一種神靈。西雙版納氏族中最受尊敬的鬼神是管理水的“庫拉”。傳說是一個帶有人頭和蛇的怪物。每當(dāng)發(fā)生洪水或山體滑坡時，它就會出現(xiàn)。因此人們必須在每年的閉幕式上向“庫拉神”敬拜，以此達(dá)到逢兇化吉的效果。也正因為如此，布朗族的舞蹈就可以追溯到最初，他們非常的具有原汁原味，按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)來說，他們的歌和舞蹈密不可分，常常形影不離，根據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計，現(xiàn)時代的布朗族舞蹈藝術(shù)分為歌舞、鼓舞及武術(shù)舞這三種。西雙版納布朗山區(qū)的布朗人喜歡跳“刀舞”，在舞蹈的語境中，他們的立場越來越強，平日里的青年男女都喜歡一起跳舞，圍圈成了一種“圈舞”。還有個別地區(qū)流行“跳歌”和“二排舞”。

二、布朗族舞蹈文化現(xiàn)狀與表演特征分析

我國哲學(xué)家龐樸先生在《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》一文中把文化結(jié)構(gòu)分為物質(zhì)文化層次、制度文化層次、心理文化層次三個方面。在這里借助龐樸的分析，將其劃分為物質(zhì)方面的舞蹈進(jìn)行布朗族的文化現(xiàn)狀。

在布朗族的地區(qū)我們不難發(fā)現(xiàn)，它的舞蹈很原始，就拿它的蜂桶鼓舞來說，參加表演的人數(shù)不限，可以根據(jù)類型分為“三步舞”或者“五步舞”，他們動作大方，用象腳鼓、铓、镲來進(jìn)行伴奏，動作粗獷有力，步伐鏗鏘且富有強大的動律特征，節(jié)奏歡快明烈，具有相當(dāng)大的感染力。

布朗族蜂桶鼓舞的相對于傣族的其他舞蹈而言，更加的令人歡快且有賞心悅目的感覺，傣族的其他舞蹈有靈動的特征，而布朗族的蜂桶鼓舞卻在靈動的基礎(chǔ)上在此增添了些許的活潑;此外，傣族的其他舞蹈都具有形象性且逼真的特點，而布朗族蜂桶鼓舞在此基礎(chǔ)上更具備了敏捷且生動的特征，更不亞于其他有特色的舞蹈。再拿舞蹈的表演風(fēng)格來說，正所謂每個舞種都有自己獨特的舞蹈風(fēng)格，而布朗族的舞蹈也不例外，在布朗族舞蹈當(dāng)中，歡快，靈動，大方是它的表演風(fēng)格典型性。本文之所以拿布朗族蜂桶鼓舞來說，一是源于此類舞蹈保留了原始的特性，在后來又廣泛而深刻吸收了前人、前作的優(yōu)秀經(jīng)驗，二是因為布朗族舞蹈驗證了古老的圍圈而舞的個性特征，并形成了完備的技術(shù)體系，后來發(fā)展成熟登臺后就包含了舞蹈的體態(tài)、動律、隊形、音樂、服飾、舞美等各個方面。

三、布朗族舞蹈的傳承與發(fā)展

其次，課堂與教學(xué)，藝人與民間，這兩者將會是影響著布朗族舞蹈的發(fā)展。發(fā)展離不開讓民間走進(jìn)來，走下去與引進(jìn)來。此外，民族民間舞蹈表演或者是教學(xué)最大的特點就是把“根”留住，而筆者認(rèn)為，布朗族舞蹈想要傳承，絕對不能丟失本民族的特性。布朗族舞蹈表演要從“心”而發(fā)，由“情”所動。每一種對舞蹈的感受都不一樣，感受不同，所表演的風(fēng)格也必定不同，只有這樣，才能真正接觸到布朗族舞蹈的風(fēng)格，從而了解其特質(zhì)的布朗族舞蹈文化，才能讓它們得到更好的傳承與發(fā)展。

布朗族舞蹈的發(fā)展源于中國文藝創(chuàng)作大環(huán)境的日新月異，也源于藝術(shù)家們對民族文化越發(fā)全面、深刻的感悟和認(rèn)知。通過以上分析，我們可以認(rèn)識到布朗族舞蹈的發(fā)展，那就是每個舞種都植根于民族，以人民為創(chuàng)作導(dǎo)向，在前人所建立的堅實基礎(chǔ)上注入創(chuàng)新元素，反映時代精神，而這將會是布朗族舞蹈持續(xù)前進(jìn)的根本動力。在國家“中國夢”、建設(shè)的發(fā)展背景下，布朗族舞蹈不僅是云南地區(qū)，也是中國的一張文化名片，它匯集了幾代舞蹈家的智慧和心血，需要保護(hù)、繼承，更需要發(fā)展和創(chuàng)新。需要我們每一位有信念、有勇氣、有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈工作者沿著這條光明道路繼續(xù)前行，而在這里得出的結(jié)論便是——主要以教育去推廣和傳承！

四、總結(jié)

布朗族舞蹈是中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的民間藝術(shù)瑰寶，其作為一種舞蹈表現(xiàn)形式，是云南地區(qū)人們展現(xiàn)出生活的載體，在布朗族的舞蹈動作語言的展現(xiàn)中千變?nèi)f化，配合各種各樣的舞蹈動作，體現(xiàn)出舞蹈的文化價值、審美價值和娛樂價值，全民參與的蜂桶鼓舞在重要的節(jié)日和場合都會隆重地表演，而且布朗族舞蹈的表現(xiàn)手法十分豐富，動作技巧多樣，是一個時代的舞蹈的重要組成部分。通過對其的分析，展現(xiàn)出布朗族舞蹈的藝術(shù)魅力，從而不斷地創(chuàng)新其的動作語言，將布朗族舞蹈推上全球的舞臺，不斷發(fā)揚其藝術(shù)文化。

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