摘要：巖畫是寶貴的文化遺產(chǎn)，是一種全球性的文化現(xiàn)象，也是史前藝術(shù)的重要組成部分。近些年我國旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，巖畫的文化遺產(chǎn)價值凸顯，逐漸走入公眾的視野。如何科學(xué)、充分的發(fā)掘、利用巖畫的資源價值，也有很多的討論和實(shí)踐。本文將在分析巖畫蘊(yùn)涵的遺產(chǎn)價值與藝術(shù)特征基礎(chǔ)上，探討巖畫藝術(shù)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：巖畫;藝術(shù);文創(chuàng)

巖畫是古代先民在悠久歲月中運(yùn)用寫實(shí)或抽象的藝術(shù)手法，在巖石、洞窟巖壁上涂繪或鑿刻的圖像。用藝術(shù)的手法描繪了古代先民的生產(chǎn)生活場景，凝結(jié)了先民的哲學(xué)觀和思想，反映了人類社會文明的發(fā)展與演變進(jìn)程。近些年，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，既是市場需求使然，也是國家大力提倡結(jié)果。如今人們的審美追求逐漸呈現(xiàn)多樣化和個性化發(fā)展趨勢，巖畫中蘊(yùn)涵的豐富文化遺產(chǎn)和藝術(shù)價值正是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的沃土。

一、巖畫的文化遺產(chǎn)價值

“歲月失語—惟石能言”，“巖畫是一種原始的語言，一種文字前的文字。事實(shí)上，這些遠(yuǎn)古的巖畫藝術(shù)已成為原始時代的百科全書?！盵3]陳兆復(fù).古代巖畫[M].文物出版社，2002.巖畫散發(fā)著古樸、粗獷、純真、自然的藝術(shù)之美，卻不僅僅為了審美而創(chuàng)作，其內(nèi)容反映原始人類社會的生產(chǎn)與生活，思想與意識，體現(xiàn)人類抽象、綜合和想象的才能，對于認(rèn)識原始人類的精神生活和文化樣式具有無法替代作用，也是研究原始人類認(rèn)識發(fā)展的最有價值資料。

我國擁有豐富的巖畫資源，從二十世紀(jì)七八十年代巖畫大量被發(fā)現(xiàn)開始，越來越多的不同方法和手段被運(yùn)用到巖畫的調(diào)查、研究、保護(hù)和開發(fā)利用中來，巖畫研究與保護(hù)取得了進(jìn)步與發(fā)展，從基礎(chǔ)的田野資料采集到巖畫紙質(zhì)檔案體系建設(shè)，進(jìn)而探索建立巖畫的數(shù)字化檔案。從傳統(tǒng)的考古學(xué)、民俗學(xué)研究發(fā)展到多學(xué)科、多視角交叉研究，微腐蝕斷代，數(shù)字化保護(hù)等技術(shù)手段的實(shí)踐和應(yīng)用，巖畫也從罕有人直到逐漸走入公眾視野，巖畫遺址從人跡罕至走向旅游開發(fā)。近些年，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對精神文化生活追求逐步提高，文旅融合，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文創(chuàng)藝術(shù)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，需求旺盛，市場潛力巨大。將巖畫蘊(yùn)涵的藝術(shù)之美，哲學(xué)智慧，歷史文化元素以新的形式開拓出符合時代需求的文創(chuàng)藝術(shù)品，傳承民族文化，也是傳承巖畫文化遺產(chǎn)價值的有效途徑。

二、巖畫藝術(shù)特征解析

從題材內(nèi)容上來看，巖畫的題材包括動物、射獵、人面像、人形、印記、符號等，而無論哪種題材類型的巖畫，既可以充當(dāng)文字功能，記錄先民社會生活，同時也是表達(dá)崇拜、祈禱思想。而這些創(chuàng)作，第一個顯著特征就是源于自然。比如動物題材巖畫，它在世界范圍內(nèi)是主流被刻畫內(nèi)容，多出現(xiàn)在組合圖案中，如放牧、射獵或猛獸圍獵等，傳遞出動物與先民生活的緊密聯(lián)系，又如一些祭祀、舞蹈、征戰(zhàn)、巫術(shù)等場景，全面真實(shí)地反映了遠(yuǎn)古先民與自然的相互依存又相互抵抗的生活場景、精神世界和審美趣味。

源于自然而高于自然。遠(yuǎn)古先民在創(chuàng)作巖畫過程中，無論是對巖石的選擇，還是巖畫刻畫內(nèi)容與周邊自然環(huán)境之間都存在緊密聯(lián)系，是經(jīng)過慎重思考后的創(chuàng)作，通常不是隨意為之。遠(yuǎn)古先民在原野、山林、溝谷巖石巖壁上作畫，有的圖案是孤立、個體形象出現(xiàn)，有的則是組合圖案，而組合圖案也能看出遠(yuǎn)古先民對構(gòu)圖的理解，圖案的組合、空間的關(guān)系以及色彩、虛實(shí)、線條等的應(yīng)用。巖畫的寫實(shí)主義風(fēng)格，并不排斥夸張，而是將二者巧妙的組合。巖畫中夸張表現(xiàn)手法不僅用于對某些部位的夸張，也經(jīng)常用于對體積、數(shù)量上的夸張，例如狩獵巖畫中對于猛獸與被捕獵對象形體大小的夸張，強(qiáng)調(diào)先民對某些事物的崇拜、渴望。除寫實(shí)主義風(fēng)格外，巖畫中也經(jīng)常見裝飾主義風(fēng)格和象征主義風(fēng)格的運(yùn)用。比如我國北方草原“動物樣式”巖畫，利用對稱、連續(xù)、間隔、疏密等方式，把自然中的原型進(jìn)行簡化、圖案化處理，從而創(chuàng)造出新的形象?？傊?，古樸、凝練、稚拙、童真的巖畫，融入了遠(yuǎn)古先民的思想情感，對宇宙自然的認(rèn)知，以及對藝術(shù)的理解。

三、巖畫藝術(shù)元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的提取應(yīng)用

巖畫藝術(shù)元素的提取，首先要對設(shè)計(jì)制作的產(chǎn)品準(zhǔn)確定位，從而甄選典型性圖形為核心元素，就圖形元素進(jìn)行認(rèn)真的研究、歸納和提煉。不能盲目地照搬復(fù)制，這樣的作品普遍缺乏靈感和神韻。要遵循巖畫本身的氣質(zhì)來進(jìn)行構(gòu)思，對巖畫的構(gòu)圖、線條、色彩等進(jìn)行提煉和優(yōu)化，有目地地進(jìn)行剪裁重組。

其次，要以市場需求為導(dǎo)向，做好對巖畫文創(chuàng)設(shè)計(jì)品的分類。注重滿足不同群體的審美追求，比如不同性別、年齡段、文化層次、消費(fèi)能力等，也要注意產(chǎn)品的功能用處。借鑒諸如故宮文創(chuàng)等成功文創(chuàng)品開發(fā)案例，開發(fā)出成系列、品類全的巖畫文創(chuàng)。同時深挖巖畫藝術(shù)的內(nèi)涵和價值，樹立巖畫文創(chuàng)品牌的理念和價值，傳播巖畫的文化藝術(shù)之美。

最后，注意將巖畫藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活結(jié)合，創(chuàng)造符合現(xiàn)代大眾審美需求和發(fā)展方向的文創(chuàng)產(chǎn)品。并注重文化性、藝術(shù)性與功能性的統(tǒng)一，以巖畫的文化藝術(shù)元素提升產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)造即優(yōu)美而又實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時，傳承巖畫文化，講好巖畫背后的故事。將巖畫文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，提升大眾對巖畫的認(rèn)同、理解與喜愛，這也是傳承和推介巖畫遺產(chǎn)的一種有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張超（1988-），男，寧夏回族自治區(qū)巖畫研究中心助理館員，學(xué)士，研究方向?yàn)閹r畫保護(hù)與研究。