董元平

摘要：傳統(tǒng)村落承載了歷史的脈絡，有著較高的文化價值。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，村落的歷史痕跡正在被抹去，這不僅嚴重損害了我們的文化遺產(chǎn)和歷史研究，也影響了新時代年輕人對傳統(tǒng)文化的解讀。石洞溝村作為此次的研究對象，其發(fā)展面臨著產(chǎn)業(yè)結構單一，當?shù)禺a(chǎn)業(yè)無發(fā)展動力，村內(nèi)老齡化空心化嚴重等問題。本文是在對石洞溝村文化符號解讀的基礎上，以傅說文化及其思想內(nèi)涵為載體，建立分區(qū)塊旅游系統(tǒng)，吸引游客進行學習體驗。使其在保護性開發(fā)中盡可能的維護村落傳統(tǒng)風貌，促進產(chǎn)業(yè)升級，鼓勵村民參與，維護村民利益，保證村落長久發(fā)展，打造石洞溝文化旅游品牌。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落;文化價值;旅游開發(fā);鄉(xiāng)村復興

一、課題研究背景與現(xiàn)狀綜述

（一）傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)村落是不可再生的文化資源，它傳承著當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活智慧，具有很強的民族地域特色?，F(xiàn)如今村落保護發(fā)展卻存在種種矛盾：一是傳統(tǒng)建筑因為結構和材質(zhì)，普遍存在的照明、隔音等問題，村落中衛(wèi)生設施和公共空間缺乏，一些傳統(tǒng)村落的修復也因為資金問題導致進度緩慢，甚至還在改造的過程中對傳統(tǒng)的建筑造成了破壞;二是千篇一律的發(fā)展，大部分傳統(tǒng)村落的保護多以同模式旅游開發(fā)和農(nóng)家樂為主要形式，以至于失去了原有的鄉(xiāng)村面貌和特色;三是缺乏了文化的傳承，到一個村落里面，很難了解屬于這個村落的歷史記憶、民俗文化。

歷史是根，文化是魂。如何保護才是科學和有效的？關鍵在于“活態(tài)”一詞。文化是村落的靈魂。通過活態(tài)傳承村落的文化，對村落文化進行活化再造和活力創(chuàng)造，使村落在保護傳承文化的基礎上進行發(fā)展。

（二）文化符號的界定

著名的德國哲學家和歷史學家恩斯特-卡西爾，在其著作“符號形式哲學”和“人類理論”中，以“人是創(chuàng)造符號的動物”為基本出發(fā)點。全面的概述了人類發(fā)展的整體結構和人類文化所創(chuàng)造的歷史、語言、藝術、宗教等。文化符號包含了物質(zhì)文化和精神文化，傳統(tǒng)村落的文化符號更有著多樣性的存在，我們要以發(fā)展的眼光繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升村落文化軟實力。

二、研究現(xiàn)狀綜述

隋春花，李貴清（2018）根據(jù)洛特曼文化符號類型，從古村落文化符號的挖掘生產(chǎn)、營銷傳播和消費傳承三個方面提出石塘村落旅游開發(fā)建議;周燕（2018）提出建立多渠道招商引資機制、加大旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈本土化三個方面，進行鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)游的開發(fā)模式規(guī)劃;劉超，胡寶貴（2018）提出在遺產(chǎn)活化理論指導下的古村落旅游規(guī)劃思路，合理確定長峪城古村落旅游的“一條旅游線路、兩個重要節(jié)點、三大功能分區(qū)、四個主題觀光園”的發(fā)展布局。[1]

在對以上研究成果進行分析后，本文以石洞溝村作為設計的研究對象，探討其面臨的問題和挑戰(zhàn)，研究其承載的文化特色與遺產(chǎn)內(nèi)涵，探尋出石洞溝村旅游發(fā)展的本土模式。

三、研究對象及問題提出

（一）石洞溝村概況

石洞溝村位于河南省滎陽市西部，屬于豫中典型的傳統(tǒng)村落，距鄭州約50公里，此處三面環(huán)山，村莊選址講究、格局獨特，建筑遺產(chǎn)豐富，歷史脈絡悠久，是一座以明清古建筑群為主的傳統(tǒng)村落。

但隨著石洞溝村入選“第四批中國傳統(tǒng)村落”，來參觀、旅游的人數(shù)增多，如何保存村落的原生態(tài)機制，進而體現(xiàn)村落的完整性和原真性，石洞溝村的保護與旅游開發(fā)的矛盾又怎么樣解決？是石洞溝村在進行旅游發(fā)展前需要關注的問題。[2]

（二）石洞溝村文化符號解讀

第一，宗祠文化是鄉(xiāng)愁的特定符號。宗祠是宗族人供奉祖先和祭祀的重要場所，祠堂內(nèi)的一磚一瓦一處牌匾，都承載著整個家族歷史和曾經(jīng)的輝煌。祠堂也是一個展現(xiàn)家族凝聚團結力的場所，從古至今，無論游子身處何方，都會尋根祭祖。宗祠，就是這樣的鄉(xiāng)愁之根。

石洞溝村有文字記載的有600多年歷史，現(xiàn)如今村里傅姓人達到約75%。商相祠是村內(nèi)的重要的物質(zhì)文化符號，它坐落在村子北偏東處，先祖傅說就供奉在堂內(nèi)，商相祠據(jù)宋初傅氏家譜記載：傅說輔佐武丁中興，建殷商帝王霸業(yè)，商王武丁之子商王祖庚下旨在傅說祖居地傅巖里建造商相祠，同時賜金匾“良弼家風”懸祠堂大門上方。每年到清明、寒食等特殊時節(jié)，便會有數(shù)千傅氏族人到達石洞溝村，來此祭拜，以追念先祖賢良之德，繼而傳為后人，場面非常壯觀。獨特的宗祠文化既是石洞溝村居民間的凝聚力也是其發(fā)展特有的文化符號。

第二，建筑文化是歷史的脈絡符號。建筑是一個傳統(tǒng)村落特征最外在也是最直接的呈現(xiàn)，建筑評價是很多傳統(tǒng)村落評級認定的重要指標。石洞溝村位于中原地區(qū)，所處屬丘陵山地，村民依山就勢，將河床中的豐富石材作為建筑材料，例如利用紅色鵝卵石修葺房屋的現(xiàn)象就非常普遍?，F(xiàn)在石洞溝村保存完整的明清古建筑群有三處，除了商相祠、古廟，村內(nèi)有大片的明清古民居建筑群，還有特色的窯洞民居。因為石頭房冬暖夏涼，所以現(xiàn)在還有許多村民一直住在這些房子里，這些建筑很多雖經(jīng)百年，卻依然很好的留存了下來。

石洞溝村建筑年代跨越明清、民國、1949—1980 年，以及1980 年代以后。宅院布局主要為一進合院形式的建筑布局形式，僅有一座二進合院。村內(nèi)的煥文閣古碑刻“創(chuàng)建煥文閣記”有翔實的記述，此建筑唐、明風格兼有，工藝獨特，河南省罕見。特色的建筑文化成為石洞溝村的歷史的見證者。[3]

第三，民俗文化是人文的精神符號。傳統(tǒng)村落經(jīng)過當?shù)鼐用褚淮臍v史沉淀，具有獨具特色的民俗文化資源。石洞溝村每年有三次集會，分別是：正月初十的火神節(jié)、七月十五日的青苗土地會、十月十日的馬王會，每逢這時方圓百里的村民都會前來趕會，有演戲、做買賣的，也有帶樂器來酬神、舞獅的，還有一些踩高蹺、旱船表演等技藝，村民們?yōu)榍笊衿碛?、祈禱風調(diào)雨順。時至今日，依然有村民自發(fā)組織的文藝娛樂活動，村內(nèi)設置獎勵，鼓勵村民參加。使特色文化活動得以保存繼承。這些特色的習俗和傅說文化及其《崇儉約》的思想成為村內(nèi)寶貴的人文精神資源。

三、石洞溝村保護與旅游發(fā)展共贏的優(yōu)化策略

對石洞溝村現(xiàn)有問題進行歸納梳理，建立分區(qū)塊旅游系統(tǒng)，通過四條線路策略歸納，對石洞溝村的保護與發(fā)展提出建議。

（一）發(fā)揮村落上層文化在旅游開發(fā)中的作用，是激發(fā)石洞溝村旅游活力的根本

繼續(xù)發(fā)揮物質(zhì)文化符號在游客心理上對村落文化產(chǎn)生的強烈認同感。開展歷史文化旅游線路，通過故事講述串聯(lián)，讓旅游者參觀商相祠、古廟、古樹等文化節(jié)點，將明清建筑街巷打造成為一個包含傳統(tǒng)古建、特色民居等為一體的古巷，通過地面鋪裝進行路線指引，使游客可以漫步其中。將版筑術、傳統(tǒng)編織、榫卯結構等建筑構件進行技藝及構造展示，既滿足游客學習需求，又為村民提供了參與和工作的機會。在此基礎上開展特色游客創(chuàng)作體驗工坊，引入了游客自主的創(chuàng)意理念，又是對傳統(tǒng)文化的一種保護傳承與創(chuàng)新。最后通過游客在村落中的所見所感，可售賣一些由村民制作的一些特色產(chǎn)品，如：小的編織制品，特色鵝卵石做成的工藝品，小型房屋建筑結構，家訓相關書簽、明信片等。[4]

（二）促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時形成風景秀麗的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀，豐富旅游路線多樣性

依據(jù)石洞溝村的地勢進行開展種植小麥、玉米、棉花等農(nóng)作物、石榴、灰柿等經(jīng)濟作物。開展自然生態(tài)景觀體驗路線，進行山水田園景觀恢復，既能滿足游客體驗農(nóng)業(yè)山水景觀，又可以提升村落整體風貌，同時為村民創(chuàng)造優(yōu)美的生活環(huán)境。傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品等是村民的日常用品，也是村內(nèi)原生態(tài)農(nóng)耕文化的標志與象征?？梢栽诖逯虚_展傳統(tǒng)農(nóng)具、生活用具的展示活動等。開發(fā)農(nóng)作物種植、收割，果園水果采摘，水產(chǎn)品養(yǎng)殖垂釣等體驗項目，游客通過參與農(nóng)事活動、體驗鄉(xiāng)村生活來擺脫城市的日常工作與生活的各種壓力，在這里獲得了輕松，得到了休整。在此基礎上進行特色農(nóng)產(chǎn)品種植養(yǎng)殖，農(nóng)產(chǎn)特色餐飲服務，既滿足旅游需要，又帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。[5]

（三）搭建鄉(xiāng)村與城市的生活交流平臺，進行多元村落生活體驗之旅

讓旅游者融入其中，體驗石洞溝民俗民情之豐富也帶動當?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展吸引游客在此停留，以傅說文化為依托，具備傅說紀念館、展廳、等使用功能，供參觀學習體驗，與現(xiàn)有的物質(zhì)文化相聯(lián)系，建立傅說文化館。在文化館附近開設文化廣場，既是村落旅游節(jié)點的休息區(qū)，又滿足村民交往娛樂休閑的需要。將舊的民居賦予新的功能，開展特色民宿，保存當?shù)亟ㄖ厣?，使游客融入鄉(xiāng)村生活，更好的體驗當?shù)氐娘L土人情。同時帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。以保護生態(tài)環(huán)境為前提，設置淺灘親水區(qū)和休閑步道，增加村落景觀的趣味性，也豐富了游客的體驗，吸引更多游客駐足。作為生態(tài)系統(tǒng)，也起到了保護環(huán)境的作用。

（四）通過特色活動的開展，讓游客從各方面深入地解讀村落旅游文化

依據(jù)不同時間段和不同的節(jié)目活動，提高游客到村內(nèi)的重游機率，發(fā)揮口碑效應。讓原本對于村內(nèi)文化認知感沒那么強烈的村民也可以積極投身于村落文化保護、傳承與創(chuàng)新中去。將村內(nèi)原有廢棄工廠改造成為尚風堂，不同的展館開設主題課堂，依托于石洞溝村的宗族文化，如：家譜《傅說家譜》、祭祀祖宗為載體，其特點表現(xiàn)為：“良弼家風”的家族修養(yǎng)?？梢晕嗌倌陮W習、國學愛好者的參與，在商相祠旁開設特色表演區(qū)，串聯(lián)幾個重要節(jié)點，每天定時表演節(jié)目，吸引游客觀看，增加游客在村內(nèi)停留時間。[6]

五、結束語

傳統(tǒng)村落具有不可再生的文化資源，隨著城市的進程，包括在當?shù)厣畹木用穸紝ζ洹拔幕慕鈽嫛痹絹碓降?，文化符號正面臨邊緣化。在石洞溝村旅游開發(fā)的過程中，將物質(zhì)文化與精神文化有機結合，讓游客與村落文化符號產(chǎn)生互動，達到契合。通過對石洞溝村文化符號的解讀，探索其保護與旅游發(fā)展之路，為同樣性質(zhì)的傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展規(guī)劃提供參考。

參考文獻：

[1]宋瑞.2009年中國旅游發(fā)展分析與預測（第一版）[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

[2]鄭文東.文化符號域理論研究[M].武漢：武漢大學出版社，2007.

[3]鄭哲.文化旅游的符號建構[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2013（5）.

[4]馮聚才.文化符號與文化軟實力[J].開封大學學報，2012（3）.

[5]楊麗婷，曾禎.古村落保護與開發(fā)綜合價值評價研究——以浙江省磐安縣為例[J].地域研究與開發(fā)，2013（4）.

[6]胡燕，陳晟，曹瑋.傳統(tǒng)村落的概念和文化內(nèi)涵[J].城市發(fā)展研究，2014（1）.