花雨

摘要：漢代的畫像石是研究漢代社會極其珍貴的實(shí)物資料，具有很高的歷史價(jià)值。在濟(jì)南長清區(qū)的孝堂山的郭巨墓是我國現(xiàn)在保存于地面最早的一座房屋建筑，室內(nèi)保存了幾尊豐富精美的漢代畫像石，以流暢灑脫的線條，獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法再現(xiàn)了兩千年前的社會風(fēng)貌和生活狀態(tài)，描繪出狩獵、宴飲、朝拜、神話故事等等場面，是集文學(xué)藝術(shù)、古代神話于一體的藝術(shù)結(jié)晶，渾厚質(zhì)樸的本土精神，藝術(shù)風(fēng)格的借鑒和包容代表了這一個審美時(shí)代的高度，為后世的藝術(shù)發(fā)展起到了積極的推動作用。

關(guān)鍵詞：長清孝堂山;漢畫像石;郭巨埋兒

一、郭巨墓的歷史記載

在濟(jì)南長清區(qū)孝里鎮(zhèn)的孝堂山上有一座中國現(xiàn)存最早的地面房屋建筑——郭巨墓，據(jù)說古代孝子郭巨埋葬在此。石祠后面的大型土堆相傳就是郭巨墓。相傳是郭巨家境貧寒、食不果腹時(shí)，妻子生下一子，家中老母十分疼愛幼子，常常省下自己的飯食給孫子吃，郭巨深感不安，覺得這樣不能好好供養(yǎng)母親，故和妻子商議，想要埋掉兒子以好好供養(yǎng)自己的母親，在挖坑的時(shí)候在坑里挖出一壇金子，他用這壇金字供養(yǎng)母親，養(yǎng)育兒子，傳為一段佳話。不過對于這則故事，歷史上也是褒貶不一，魯迅在《二十四孝圖》與《后記》中評論說自己看過這個故事之后，不敢做孝子，更怕自己的父親做孝子，當(dāng)時(shí)魯迅家境也是每況愈下，十分害怕他的父親學(xué)了郭巨當(dāng)孝子，活埋的就是他自己了。辛辣的諷刺了這個故事宣揚(yáng)的愚忠愚孝于對待兒童的殘忍。

二、歷史年代考證

畫像石起于西漢，用圖像的方式形象的表現(xiàn)了古代老百姓和帝王的衣食住行、宗教信仰、思想文明。由于經(jīng)濟(jì)政治和地方歷史的發(fā)展不一樣，畫像石和畫像磚出現(xiàn)的時(shí)期不同，繁榮時(shí)期也不同，在實(shí)地考察中，在石祠內(nèi)找到了為“永建四年”的最早題記，也就證實(shí)了這座石祠在東舜帝的時(shí)候就存在了。其風(fēng)格特點(diǎn)有嘉祥武氏祠的畫像有相似之處，故推測其建成年代應(yīng)當(dāng)在東漢初，是中國現(xiàn)存最早的地面房屋建筑。

三、郭巨墓的考證現(xiàn)狀

郭巨墓存在至今，祠主的身份卻是民間和學(xué)術(shù)間爭論至今的事。從石祠題刻以及后人的著述中可以看出對其飼主考證有不同的說法。

在祠堂周邊的大量碑刻記載，和村里的人家以及看守祠堂的守門人都言之鑿鑿的認(rèn)定郭巨就是葬在這里，這里就是郭巨墓。在孝堂山石祠周邊的碑刻記載，都認(rèn)定此地有郭巨墓，在石祠中也有北齊時(shí)期所刻的《隴東王感孝頌》，明確指出這就是“郭巨之墓”。

在實(shí)地考察時(shí)，看護(hù)郭巨墓石祠的老漢也給我們介紹到，在1982年的文物普查中，在孝堂山發(fā)現(xiàn)有小片封地的遺跡，斷碑倒地，碑上刻有“喊孝子郭巨之墓”為明成化二十三年所立。因此，當(dāng)?shù)氐睦夏耆司椭皇歉鶕?jù)這些殘碑上的文字?jǐn)喽诉@處遺址就是郭巨之墓。僅憑這些部分考古學(xué)家仍然對此處為郭巨墓留有疑惑。

在實(shí)地考察時(shí)，看護(hù)郭巨墓石祠的老漢也給我們介紹到，在1982年的文物普查中，在孝堂山發(fā)現(xiàn)有小片封地的遺跡，斷碑倒地，碑上刻有“喊孝子郭巨之墓”為明成化二十三年所立。因此，當(dāng)?shù)氐睦夏耆司椭皇歉鶕?jù)這些殘碑上的文字?jǐn)喽诉@處遺址就是郭巨之墓。僅憑這些部分考古學(xué)家仍然對此處為郭巨墓留有疑惑。

同時(shí)，經(jīng)學(xué)者考證在石祠內(nèi)北壁下層西段，有一段完整的車騎出行圖，其中的主車，蓋系四維，上乘兩人，車的左上方榜題“兩千石”，在漢代，對官員出行的規(guī)格和形制已經(jīng)有了嚴(yán)格的規(guī)定，這也為后人通過畫像石上的文字題刻考證莫主人身份提供了一個有力的依據(jù)。

四、石祠畫像石分類

漢代畫像石的是以圖像的方式來反映但是人們的思想和生活，畫像石中有很多反映現(xiàn)實(shí)生活的圖像如宴樂、百戲、出行、狩獵等等生活瑣事和盛大慶典，還有表現(xiàn)人們的精神供養(yǎng)，用神話故事來反映人們的宗教信仰以及對美好生活的渴望。這也是漢代畫像石的價(jià)值所在，郭巨墓石祠中的畫像石可以從四個不同的方面看出墓主生前的生活。

（一）日常生活

在石祠北壁橫刻一大幅畫像分為上下兩層，上層表現(xiàn)帝王出行的畫面，四馬牽引，蓋系四維，車身華麗，車蓋也精美的裝飾，整體氣勢雄赳赳氣昂昂，車?yán)锩娑俗蝗?，這輛車的右上方寫有“大王車”三個字。這帝王出行圖表現(xiàn)的極為盛大，且兵馬車輛井然有序，十分壯觀。在北壁最下部第二列是另一比較完整的帝王出行圖的畫面，在車的左上方題有“二千石”三字，這三個字也表明了磁珠身份的尊貴。

（二）人物拜謁

東西殿閣所呈現(xiàn)的畫面基本上是一致的，，畫面正中懸掛依附弩箭，一位頭戴冠帽之人正面而坐，后面有跟隨服侍的隨從，在他的面前，有一個人深深的伏在地上行叩拜之禮，在這人之后還有一個人跟隨這微微鞠躬行李，中殿正中未懸掛弩，但是也有一頭戴冠帽形象相同的人席地而坐，正在做受禮之狀。這里表現(xiàn)的是墓祠主人接受禮敬的場面。祠堂是祭祀祖宗的地方，祠主面前的跪拜者似乎應(yīng)當(dāng)是他的子孫后代，這也寓意這祠主的榮華富貴和子孫滿堂。另還有一處表現(xiàn)孔子與老子相見拜謁的場景，在北壁的最下端，中間一人執(zhí)手行禮，左上方有榜題“孔子”，與孔子相對，另一位老者，手持拐杖，為老子。

（三）庖廚炊火和百戲耍樂

東壁畫像構(gòu)圖大致可分為三區(qū)下層一區(qū)畫像可分為三組，一組是庖廚的場面，一組是百戲的場面，一組是巡獵的場面。庖廚一組圖中有一橫木架子，架子上掛著兩條魚、肉、雞鴨之類，下面有兩個爐灶，鍋內(nèi)正蒸煮食物，灶前有一人正在用木棍燒火，一人在劈柴，左上一人用繩子牽引一只大獸想要宰殺，其前又有一人持刀宰殺一牛，牛已經(jīng)四腳朝天，死在地上，下方有一水井，二人正在打水，井旁有一大盆，似是盛水用的。 井旁有一人高舉木棍想要打狗。

（四）狩獵場景

在石祠壁畫中，還有表現(xiàn)狩獵的場景。在西壁最下面。南面是一頭牛拉的敞篷車，牛車上面端坐兩人，一個持戈正襟危坐，一個拉滿弓弦正準(zhǔn)備射箭，車后面捆綁著他們獵獲的獵物，在他們車旁還有三只獵犬在地上飛奔，周圍還有許多野獸倉皇逃跑，有一人用利戈刺中一威猛巨獸，巨獸已經(jīng)四肢朝天。

五、結(jié)束語

畫像石產(chǎn)生于西漢，盛行于東漢，是中國社會政治經(jīng)濟(jì)文化上升時(shí)期的代表行藝術(shù)，一種完整的藝術(shù)風(fēng)格重視各種內(nèi)在思想，時(shí)代文化因素的總和，畫像石可以反應(yīng)所處時(shí)期的實(shí)時(shí)格局，能反映出當(dāng)時(shí)社會的主流思想，所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治主張，以及當(dāng)時(shí)的墓葬習(xí)俗，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，這些也都是影響畫像石風(fēng)格的原因，構(gòu)建墓室的祠堂、墓室結(jié)構(gòu)的興盛還是衰落消失，都已當(dāng)時(shí)的思想政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都這密不可分的關(guān)系。

西漢漢武帝時(shí)期，積累了大量的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，堅(jiān)固的政治基礎(chǔ)，民心團(tuán)結(jié)，國強(qiáng)民富，天下無敵，立威諸侯，散沙的諸國開始走向統(tǒng)一，貴族之間開始喜好這種用畫像石裝飾墓室的習(xí)慣，這為畫像石墓葬的興起和繁榮創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和良好的社會政治條件。

孝堂山郭巨墓所在的山東是是儒家思想盛行的孔孟之鄉(xiāng)，是早期道教的發(fā)源地，儒家學(xué)說一直作為正統(tǒng)思想，對當(dāng)時(shí)的封建社會產(chǎn)生了巨大的影響，人和人之間的人際交往、為人處世，甚至于帝王治理國家都受到儒家思想的影響，在這樣的思想文化和地理位置的影響下，有課這樣的歷史文化的基礎(chǔ)，才有了郭巨墓畫像石的出現(xiàn)，畫像石中表現(xiàn)墓室主人的生活、歌舞、講學(xué)，以及墓室主人殷實(shí)的財(cái)富，仆從的忠隨，都有的歷史文化的淵源可追溯。山東是孔孟之鄉(xiāng)，文化底蘊(yùn)深厚，是作為正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說和早期道教的發(fā)源地。尤其是儒家文化，對整個封建社會的延續(xù)都發(fā)揮了重要的作用。正是在這樣的人文地理壞境影響下，孝堂山石祠畫像石的出現(xiàn)便有了歷史文化的基礎(chǔ)，因襲畫像石中所表現(xiàn)的墓主人身份的車馬出行，展示主人的財(cái)富，奴仆的恭迎，表現(xiàn)生活庖廚、宴飲、樂舞百戲和講學(xué)等活動，也就都有了其歷史文化淵源[1]。

在孝堂山石祠畫像石中，有多處描繪了戰(zhàn)爭的場面，這些戰(zhàn)爭的圖像，從人物形象和服飾來看，有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的與少數(shù)民族戰(zhàn)爭的記錄，也有列國之間擴(kuò)張領(lǐng)土的征戰(zhàn)，從表現(xiàn)目的上來說，有對墓主人戰(zhàn)功赫赫的贊頌。

孝堂山與當(dāng)?shù)貍鞒械摹靶蔽幕湍乖岫Y俗文化有著密切的關(guān)系，“孝”是中華民族的美德，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治發(fā)展中站主導(dǎo)地位的儒家思想，使當(dāng)時(shí)的帝王和子民王繼偉推行“以孝為仁之本”的倫理道德規(guī)范。孝親行為在帝王和百姓之間十分推崇，重視孝道，“孝”對當(dāng)時(shí)的思想政治和人民生活的各個方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

孝堂山的畫像石中所表現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，涉及面非常廣泛，而且保存十分完整，除了石祠中的《隴東王感孝頌》的一角被日本人炸損，但是幸好沒有損壞重要部分，雕刻的精美程度，可以使我們聯(lián)想到當(dāng)時(shí)人們的日常生活，孝堂山石祠的畫像石保存之精美完整，還保持的最原始的狀態(tài)，沒有修補(bǔ)的痕跡。給我們提供了了解當(dāng)時(shí)歷史、文化、生活、軍事、神話、衣飾、軍事、風(fēng)俗的詳細(xì)資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]張從軍.圖說山東畫像石[M].北京：人民出版社，2009.