師曾志

【摘要】近年來(lái)經(jīng)典作品重回人們視野，傳統(tǒng)閱讀所需要的專注度、理解力和體驗(yàn)感已難符合當(dāng)下人們快餐式的碎片化閱讀習(xí)慣?；ヂ?lián)網(wǎng)超鏈接、超文本技術(shù)引導(dǎo)出一種新的“躍讀”，成為人們不斷提高自身認(rèn)知能力、保持對(duì)知識(shí)智慧的追求以及安置自我身心的源泉活水。在后閱讀時(shí)代應(yīng)觀止經(jīng)典，在傳承中回歸自我，在閱讀傳播中注重自我思想和行動(dòng)的同時(shí)卷入，讓經(jīng)典閱讀真正為我所用。

【關(guān)鍵詞】后閱讀時(shí)代 “躍讀” 經(jīng)典閱讀 【中圖分類號(hào)】G252.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

后現(xiàn)代閱讀時(shí)代：“躍讀”作為一種閱讀傳播方式

閱讀原指人類從編碼系統(tǒng)中獲取信息并理解其含義的能力，后又特指人類對(duì)書寫在物體表面上的連續(xù)文本符號(hào)的理解。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，閱讀還包括了人類從電子屏幕上獲取編碼信息的能力。閱讀演變與傳播過(guò)程也是考量人類進(jìn)步的依據(jù)。

在某種意義上，閱讀的歷史也是媒介發(fā)展的一種折射。在文字尚未出現(xiàn)以前，閱讀意味著朗誦和說(shuō)話，口頭文字在傳遞知識(shí)和記錄交易等方面承擔(dān)著“見(jiàn)證者”的角色?？陬^事實(shí)也伴隨著歪曲、爭(zhēng)執(zhí)和遺忘，作為表達(dá)形式用以記錄事實(shí)的文字便由此誕生。直到紙本早期，閱讀仍是少數(shù)人的事情，識(shí)字、書籍、教育都是特權(quán)階層的專屬品，人們對(duì)文本尤其是經(jīng)典作品往往懷著虔誠(chéng)和敬畏之心，閱讀傳播是一種權(quán)力與權(quán)威的象征，這是傳統(tǒng)閱讀時(shí)代的顯著特征。隨著印刷術(shù)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，書寫文字的力量被釋放，復(fù)制書籍快速取代手抄書稿，也催生了現(xiàn)代閱讀。原屬于少數(shù)人的閱讀走近了大眾，經(jīng)典作品也從神圣邁向日常。

傳播技術(shù)與手段的發(fā)展并未減損人們對(duì)書籍的敬畏，作為獲取知識(shí)的重要媒介，書籍仍保持著原有的權(quán)威性和神圣性，閱讀經(jīng)典一直被視為一種有深度的審美活動(dòng)。然而，隨著后現(xiàn)代思潮對(duì)權(quán)威的解構(gòu)和對(duì)經(jīng)典的消解，再加上技術(shù)發(fā)展帶來(lái)閱讀形態(tài)的轉(zhuǎn)變，人們進(jìn)入后閱讀時(shí)代。

美國(guó)學(xué)者伊哈布·哈桑通過(guò)對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代特征進(jìn)行考察與分析后，發(fā)現(xiàn)不確定性與內(nèi)在性是后現(xiàn)代主義的兩大核心構(gòu)成原則。不確定性是后現(xiàn)代思想及后現(xiàn)代文學(xué)的根本特征，文學(xué)作品中的模糊性、間斷性、反叛與曲解都是后現(xiàn)代主義的精神品格。內(nèi)在性是指文學(xué)不再具有超越性，不再對(duì)精神、價(jià)值、終極關(guān)懷、真理之類超越性價(jià)值感興趣，相反，后現(xiàn)代文學(xué)是主體的內(nèi)縮，是對(duì)后現(xiàn)代環(huán)境的內(nèi)在適應(yīng)。后現(xiàn)代文學(xué)的碎片化、平面化、互文性和反體裁的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在版式、印刷、字體等形式上，甚至也表現(xiàn)在閱讀傳播層面，由此，我們說(shuō)人類進(jìn)入后閱讀時(shí)代。

不同于現(xiàn)代閱讀，后現(xiàn)代閱讀指的是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，讀者打破以往線性閱讀模式，根據(jù)自身需要選擇作品、解讀文本，生成意義并在此基礎(chǔ)上獲得自我認(rèn)知、激發(fā)自我體驗(yàn)的閱讀方式，碎片化與差異性是后現(xiàn)代閱讀中最重要的特征。

后閱讀時(shí)代人們常常不按作者和文本本身的順序閱讀，在隨意瀏覽的過(guò)程中不斷跳轉(zhuǎn)、反復(fù)、騰挪，打破了印刷文本線性閱讀的秩序，一種新的閱讀方式——“躍讀”由此產(chǎn)生?！败S讀”是指讀者根據(jù)自身的知識(shí)、興趣和過(guò)往經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)不斷越界，閱讀逐漸由時(shí)間的連續(xù)中斷裂出來(lái)，轉(zhuǎn)向時(shí)空并置，實(shí)現(xiàn)閱讀歷時(shí)性與共時(shí)性的共在?！败S讀”突破作者權(quán)威和文本中心，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的超鏈接文本更是賦予了人們根據(jù)自身需要、興趣、知識(shí)和過(guò)往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行閱讀的選擇空間。讀者個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和認(rèn)知方式?jīng)Q定了“躍讀”的程度與水平，為自我實(shí)踐提供態(tài)度及行為的基礎(chǔ)，正因如此，閱讀傳播本質(zhì)上影響到社會(huì)的變革。

經(jīng)典閱讀傳播的途徑：格物致知，知行合一

西方社會(huì)有關(guān)后現(xiàn)代的研究更重視外部世界的變化，在他們看來(lái)，社會(huì)是碎片的和斷裂的，而東方智慧則強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一。由此，外部世界的斷裂實(shí)則強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體間差異的分野，個(gè)體自主性和能動(dòng)性惟有在格物致知、誠(chéng)心正意、止于至善的前提下，人格與行動(dòng)才能形成有機(jī)整體。

傳統(tǒng)社會(huì)中閱讀與日常生活常常處于分離狀態(tài)，對(duì)經(jīng)典作品的認(rèn)知和理解往往屬于“知”，而日常生活和行為則歸于“行”。古有紙上談兵的趙括、坐而論道的王公和“兩耳不聞窗外事”的書生，今也有徒陳空文、不見(jiàn)之于行事的空想家，閱讀若只是一種精神、思想活動(dòng)，則很難在傳播實(shí)踐中生成智慧，化為行動(dòng)的力量。

互聯(lián)網(wǎng)傳播速度加快，萬(wàn)物皆媒的連接成為可能，從而徹底改變了人們的時(shí)空觀，也大大激發(fā)和延伸了人的各種感官，人們的認(rèn)知與信息快速流動(dòng)、交換、生成和行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，對(duì)經(jīng)典作品的認(rèn)知和理解不再是空洞的說(shuō)教，而是不斷在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的智慧和能力。

互聯(lián)網(wǎng)喚醒了人們思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，它與傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的知行合一不謀而合。孔子曰：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”；老子言，“上士聞道，勤而行之”；王陽(yáng)明則繼承了先人的思想并通過(guò)體悟和實(shí)踐直接提出致良知和知行合一的主張?！傲贾笔侨巳俗宰恪⒁环N不假外力的內(nèi)在力量，而“致”則是兼?zhèn)渲械倪^(guò)程，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和實(shí)踐的重要性，致良知就是將良知具體入微到日常生活的點(diǎn)滴之中。

近代以降，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的隔離在不知不覺(jué)中斬?cái)嗔碎喿x、智慧和日常生活的緊密聯(lián)系。經(jīng)典閱讀傳播強(qiáng)調(diào)的是將閱讀與自我實(shí)踐結(jié)合在一起，靈活運(yùn)用各種知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，解決問(wèn)題。經(jīng)典作品的價(jià)值不只是記錄先人的經(jīng)歷和空洞的、抽離了感覺(jué)和情感卷入的知識(shí)，其真正的魅力在于穿越時(shí)空的限度找到與個(gè)體生活密切相關(guān)問(wèn)題的解決方案。因此，經(jīng)典閱讀不僅要重視“躍讀”，更重要的是身體力行的閱讀傳播，不應(yīng)只是書齋里的悶頭苦讀和和苦思冥想，更應(yīng)該在閱讀經(jīng)典的同時(shí)體悟生活，將對(duì)經(jīng)典文化和智慧的理解與個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，寄知于行，行中致知，使傳統(tǒng)經(jīng)典依然能夠在傳播中煥發(fā)出新的生命力。