段麗

摘要：《蘆笙樂(lè)譚》是由貴州省音樂(lè)家協(xié)會(huì)主持，楊方剛先生編撰的一部關(guān)于貴州蘆笙文化研究的專著，是“貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化集粹”叢書(shū)專著之一，曾榮獲國(guó)家理論金鐘獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，全書(shū)共六章。本書(shū)著重論述了貴州苗族蘆笙文化的源流、文化內(nèi)涵、形制與演奏方法;同時(shí)對(duì)貴州侗族、水族、瑤族蘆笙的形制、演奏形式、藝術(shù)特征、傳承方式、社會(huì)功能等進(jìn)行了探究。最后以局內(nèi)人的視角總結(jié)出目前貴州少數(shù)民族蘆笙文化傳承與發(fā)展所面臨的問(wèn)題，又站在局外人的視角進(jìn)行分析和探討，提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解及發(fā)展方向。該書(shū)從多個(gè)方面向廣大讀者展示了貴州少數(shù)民族蘆笙和蘆笙樂(lè)的多姿多彩，同時(shí)也展現(xiàn)了貴州少數(shù)民族蘆笙文化的民族特色與豐富內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《蘆笙樂(lè)譚》? ?蘆笙文化? ?管窺概貌

中圖分類號(hào)：J632.7? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）16-0179-02

一、多視角的蘆笙文化

“蘆笙是什么？蘆笙是一件平凡的樂(lè)器，蘆笙是一件尊貴的神器，蘆笙是一部文化的史書(shū)，蘆笙是言情志事的載體，蘆笙是一種獨(dú)特的民族生活方式，蘆笙是一個(gè)博大精深的文化符號(hào)?！弊髡唛_(kāi)篇就從多個(gè)視角回答了蘆笙的真正內(nèi)涵：蘆笙是一件平凡的樂(lè)器，在貴州，蘆笙是一件家喻戶曉，人人喜愛(ài)的樂(lè)器。這種樂(lè)器在貴州的苗族、侗族、水族、瑤族等幾個(gè)民族中流傳都比較普遍，特別是苗族，不論是黔東南還是黔地的其他地方，凡是有苗族人民居住的地方都有蘆笙。在形制上，蘆笙是一件普通的簧管樂(lè)器，由笙斗、笙管、吹管和簧片等部分組成，其中笙斗和吹管為杉木所制，笙管為竹制，簧片為銅制。在蘆笙的制作中，由于材質(zhì)和大小的不同，出現(xiàn)了柔和脆響的直管、彎管、雙音蘆笙，蒼勁渾厚的芒筒蘆笙。特大號(hào)蘆笙的聲音低沉，而小號(hào)蘆笙清脆。傳統(tǒng)的蘆笙只有6個(gè)音，分別是2、3、5、6、高音1、高音2，演奏時(shí)，雙手的小指和無(wú)名指穩(wěn)住蘆笙，拇指、食指和中指分別按左邊和右邊的音孔，口含吹管，吹和吸都能發(fā)聲。

蘆笙作為一件尊貴的樂(lè)器，在貴州各苗族社區(qū)中，它又是一種非常大眾化的、平凡的、普通的樂(lè)器。它作為一種常見(jiàn)樂(lè)器時(shí)常出現(xiàn)在重大的民俗節(jié)日和大型歌舞活動(dòng)中。苗族人民視其為可以通往神靈和祖先進(jìn)行對(duì)話的神器。例如，在黔東南的“祭鼓”、黔西南的“打嘎”、黔西北的“做嘎”、黔西的“打冷嘎”和黔中的“阿仿”中蘆笙是不可或缺的主角。人們通過(guò)蘆笙向祖先述說(shuō)族人的生活狀況，祈求祖先的庇佑。在喪祭儀式中，蘆笙給亡靈指路。在苗族人民的心中蘆笙簡(jiǎn)直就是一部文化的史書(shū)，在他們的觀念中，蘆笙不是一般意義上的樂(lè)器，它是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的文化“符號(hào)”。

苗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，蘆笙在特定的社會(huì)條件下成為他們記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的工具，也是人們教化傳承、交流溝通、審美娛樂(lè)的載體。例如《蘆笙樂(lè)譚》中提到的苗族蘆笙樂(lè)舞“滾山珠”和“大遷徙”，它以其獨(dú)特的方式忠實(shí)地記錄和反映了小花苗人民悲壯、艱辛的遷徙流離之路。蘆笙是言情志事的載體，在苗族人民的觀念中，蘆笙是一種能說(shuō)話的神器，能夠表達(dá)人的思想情感和生活意愿。書(shū)中用佑俊和采娥茹的傳說(shuō)，恰到好處地告訴人們，“蘆笙是語(yǔ)言的升華，是抒發(fā)話語(yǔ)難以言傳的那份情感和意念的需要” 。蘆笙是一種獨(dú)特的民族生活方式，在貴州許多少數(shù)民族日常生活中它都發(fā)揮著重要作用，特別是苗族，以蘆笙為紐帶，涉及了苗族人民生活的方方面面。如節(jié)慶、婚戀、喪? 葬、祭祀等活動(dòng)，蘆笙都占據(jù)了主導(dǎo)或重要位置。因此，蘆笙是一個(gè)博大精深的文化符號(hào)，在貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，蘆笙從某種意義上已經(jīng)超越本身樂(lè)器的含義，而成為一個(gè)民族的文化“符號(hào)”。它以獨(dú)特的方式續(xù)寫(xiě)著感人的苗族故事，蘊(yùn)藏著無(wú)窮文化信息，傳承著偉大的民族精神。正如書(shū)中所說(shuō)“蘆笙是一個(gè)博大精深的文化符號(hào)。”

從《蘆笙樂(lè)譚》的多視角，我們能夠了解到，蘆笙不僅是一件普通的樂(lè)器，還是一件可以和祖先進(jìn)行溝通的神器，更是一部蘊(yùn)藏著苗族和其他民族世代相傳的民族繁衍、斗爭(zhēng)、發(fā)展的教科書(shū)。人們用蘆笙進(jìn)行人際交流和傳頌事跡，創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的蘆笙詞，它奏出的音調(diào)能夠表達(dá)人們的思想感情，這就是苗族人民所說(shuō)的“蘆笙會(huì)說(shuō)話”之意吧。不僅如此，蘆笙還是一種特殊的文化符號(hào)，負(fù)載了豐富多彩的民族文化內(nèi)涵，也展現(xiàn)了獨(dú)樹(shù)一幟、多彩而豐富的貴州少數(shù)民族文化。

二、蘆笙文化的薪火相傳

貴州少數(shù)民族蘆笙文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著多元文化并存和發(fā)展，我們不得不承認(rèn)，不管是外部民族文化因素的融合還是內(nèi)部不同族群之間的文化相互影響，其流布、發(fā)展都自然而然相互影響的。在被大多數(shù)人所接受并表現(xiàn)出一定的特點(diǎn)時(shí)，其文化就發(fā)生了巨大的變化。苗族蘆笙文化由單一性到多樣性、一元化到多元化的變化，突出表現(xiàn)在：蘆笙形制、制作材料、管音音列、音階、文化空間、表演場(chǎng)地、社會(huì)功能、存在方式、活動(dòng)方式、舞蹈藝術(shù)家的舞蹈編排等等。這些無(wú)一不體現(xiàn)出貴州少數(shù)民族蘆笙文化的形式和內(nèi)容的現(xiàn)代性變遷。就苗族蘆笙的文化空間來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展演，大多經(jīng)過(guò)整理改編等人為的外部力量介入，然后將其呈現(xiàn)在廣大欣賞者的面前。被外部力量介入影響的非遺項(xiàng)目，它原來(lái)的樣態(tài)已經(jīng)發(fā)生了改變，那它還是非遺原本的樣態(tài)嗎？堅(jiān)持原生性和整體性原則，應(yīng)當(dāng)盡量避免人為因素的介入從而變成碎片式非遺文化的呈現(xiàn)。而蘆笙和蘆笙舞，它原本的目的也并不是為了表演而表演。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來(lái)的樣態(tài)就是生活，是有它現(xiàn)實(shí)生活的文化內(nèi)涵和具體內(nèi)容的，如同人們正常生活規(guī)律的衣食住行，要將非遺與傳承族群的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，一旦脫離現(xiàn)實(shí)生活使其藝術(shù)化，它將失去其本身存在的環(huán)境，從它文化環(huán)境中抽離出來(lái)，就會(huì)與原本的文化樣態(tài)逐漸遠(yuǎn)離。舞臺(tái)化的表演肢解了苗族蘆笙文化的內(nèi)涵，也使非遺原本的文化樣態(tài)受到影響，逐漸改變其形態(tài)。特別是現(xiàn)在利用舞臺(tái)展演的表現(xiàn)形式，就有學(xué)院派與民間老藝人的同臺(tái)表演并要排列名次一分高低，而舞臺(tái)天然就給人一種先入為主的表演感，如同沉錨效應(yīng)，先入為主的將觀眾的思維意向、觀賞體驗(yàn)限定在舞臺(tái)之上，并不能在非遺原本樣態(tài)中感受、體驗(yàn)、欣賞民間非遺傳承人所承載的文化內(nèi)涵，而變成一種娛樂(lè)形式，成為觀眾休閑時(shí)刻湊熱鬧的形式。

近年來(lái)，貴州少數(shù)民族蘆笙樂(lè)也像其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著保護(hù)傳承的問(wèn)題?！短J笙樂(lè)譚》的作者談到蘆笙的傳承時(shí)說(shuō)到：“蘆笙的傳承，懂得唱、學(xué)會(huì)吹、掌握演奏技能只具有淺層次的意義。為了能深切地解讀認(rèn)知蘆笙傳承的根本目的，通讀最為民間蘆笙傳統(tǒng)教習(xí)的主題內(nèi)容之蘆笙詞，是一條重要途徑?！睘閷?shí)現(xiàn)蘆笙文化的活態(tài)傳承，關(guān)鍵的手段是“人師”，即“蘆笙師”?！短J笙樂(lè)譚》中講到，蘆笙樂(lè)的傳承，如果缺少了“師”，則文化傳承之脈就斷裂了。因此，重拾蘆笙傳統(tǒng)的傳承方式是傳承的關(guān)鍵。

三、貴州少數(shù)民族蘆笙文化發(fā)展的審視

筆者在本研究中，簡(jiǎn)單總結(jié)出了近半個(gè)世紀(jì)貴州民間蘆笙在樂(lè)舞表演、樂(lè)器改良、傳承發(fā)展等方面所獲得的成績(jī)，同時(shí)也總結(jié)出來(lái)其中蘊(yùn)藏的突出問(wèn)題，目前的蘆笙樂(lè)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，從綜合文化功能型向音樂(lè)審美娛樂(lè)型轉(zhuǎn)變，蘆笙已經(jīng)脫離自身的文化背景而成為一件純粹意義上的演奏樂(lè)器。

近年來(lái)，蘆笙已從傳統(tǒng)的6管6音變革成為多管多音蘆笙，在音調(diào)上面也發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的微分音律已經(jīng)被代替，實(shí)際上這種蘆笙的改制豐富了演奏方法和曲目的同時(shí)也造成了民族文化大眾化，丟棄了傳統(tǒng)的蘆笙演奏出的音樂(lè)不再是原滋原味的蘆笙樂(lè)曲。對(duì)于蘆笙的變革發(fā)展，究竟是利還是弊？答案顯然，我們正在偏離傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)此，國(guó)家相關(guān)部門和社會(huì)人士提出了非遺人傳承和學(xué)校傳承，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展提出了新的視角與方法?？偟膩?lái)說(shuō)，我們都必須與時(shí)俱進(jìn)，既要滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要盡可能的保留傳統(tǒng)樣態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)：管窺概貌

通讀《蘆笙樂(lè)譚》全書(shū)，對(duì)于貴州少數(shù)民族蘆笙文化有了更深入的了解。其書(shū)中運(yùn)用多學(xué)科、多視角的綜合研究，從蘆笙的歷史源流、形制種類、制作工藝、蘆笙舞等與蘆笙樂(lè)器本體相關(guān)文化的研究;從吹奏方法、維修保養(yǎng)等蘆笙演奏技術(shù)的探索;從蘆笙的社會(huì)功能、民俗事項(xiàng)等活動(dòng)中蘆笙文化功能的研究;最后論及蘆笙的保護(hù)、傳承及發(fā)展的展望?！短J笙樂(lè)譚》是一部不可多得的少數(shù)民族蘆笙文化寶典。