張澤明

摘要：對(duì)一個(gè)民族而言，豐厚的文化底蘊(yùn)及其時(shí)間中不斷磨練的智慧將是支撐起民族形象的存在。進(jìn)一步而言，如果說(shuō)人的談吐舉止之中存在著令人崇拜的氣質(zhì)，那么這些所展現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)雅及其無(wú)法掩飾的光芒一定是知識(shí)淵博的體現(xiàn)和對(duì)于規(guī)則的尊崇。唯有時(shí)間中不斷磨練和培養(yǎng)的個(gè)性，才能夠磨練鋒芒同時(shí)又能盡收鞘中。本文將以廣東省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席陳永正先生的事跡為例來(lái)講述對(duì)于優(yōu)雅這般氣質(zhì)的理解。

關(guān)鍵詞：文化底蘊(yùn)? ?優(yōu)雅? ?氣質(zhì)? ?書(shū)法? ?品格? ?文心

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）16-0174-03

一、文化底蘊(yùn)的意味

對(duì)于浩蕩五千年的華夏文明，我們最常用的形容詞便是博大精深了。從《易經(jīng)》中內(nèi)蘊(yùn)乾坤的太極和八卦，我們往往能夠從中感受到在這份平凡的質(zhì)樸中所充滿的智慧與萬(wàn)物的衍生。春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，從生活到觀念到社會(huì)中的無(wú)數(shù)角落都有著總結(jié)而出的理論，古鐘長(zhǎng)鳴，一曲千年。古語(yǔ)的浩蕩與傳承，在這千年的歷史中不斷延續(xù)變遷，不斷薪火相傳，不斷浴火而生，終成民族之靈韻。

而在中國(guó)的文化中，我們對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)人的品行與能力，一直都是將其擺放在一個(gè)極為重要的位子上。在我國(guó)的古代文化中，曾經(jīng)有一個(gè)叫做“誦讀”“學(xué)貫”和“涉獵”的說(shuō)法，它指的是一個(gè)人在他的前半生中對(duì)于知識(shí)掌握的一種要求。從幼年時(shí)對(duì)于先賢的經(jīng)典的通讀，到成年之時(shí)再對(duì)于學(xué)習(xí)和思想及其生活之中的聯(lián)系進(jìn)行融會(huì)貫通，再至后來(lái)對(duì)于其他領(lǐng)域之中知識(shí)的理解與粗泛的掌握。無(wú)論是《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，抑或是《孟子》中激發(fā)人斗志與思考的語(yǔ)句，我們都能夠發(fā)現(xiàn)，只有足夠的文化或者說(shuō)是知識(shí)的堆積，才能夠成功的彰顯出一個(gè)人的氣質(zhì)及其優(yōu)雅。筆者一直相信的是，我們所閱讀過(guò)的書(shū)籍，所掌握的知識(shí)及在生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將會(huì)構(gòu)筑成我們的骨骼與血肉。正是那些潛移默化中沒(méi)有感受到的東西，在時(shí)間的見(jiàn)證下成為了我們存在的證明和令人感受到涵養(yǎng)的優(yōu)雅。一個(gè)真正有涵養(yǎng)，有氣質(zhì)的人都是被構(gòu)筑成的樓閣，只有地基的堅(jiān)守和其骨干的支持，才能夠化成一片令人傾慕的風(fēng)景。

二、與山為鄰

上乘希佛上界希仙上域希圣庶民無(wú)一上一希我只得仰天問(wèn)來(lái)鴻去雁

達(dá)道立德達(dá)智立言達(dá)人立功君子有三達(dá)三立誰(shuí)又能著地便造極登峰

這副對(duì)聯(lián)便是陳永正先生在游覽衡山時(shí)提的一副勝聯(lián)。在筆者看來(lái)，這副對(duì)聯(lián)不僅僅是先生為了衡山所寫(xiě)的一副贊詞，其實(shí)更像是為了其自身所樹(shù)立的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在先生迄今為止的生命中，他一直都是一個(gè)氣質(zhì)和人品上令人欽佩的人。我們很少以山喻人，因?yàn)槟菢拥臉?biāo)準(zhǔn)將是說(shuō)明一個(gè)人的堅(jiān)韌，確立了一個(gè)人對(duì)于原則的堅(jiān)守。而先生在筆者的心中足以配得上這樣的一個(gè)稱(chēng)號(hào)，他的氣韻和靈格正是其腹中文墨的體現(xiàn)，先生字止水，山巖御江流，先生的性格亦是如此，其人不卑不亢，在經(jīng)歷了足夠多的風(fēng)浪之后，生命中的磨難和時(shí)間的江海沖刷掉了他的一些棱角，糾正了那些無(wú)益于心的性格，卻也為他留下了令人能夠感受到他光芒的那些特點(diǎn)與偉大的平凡處。在時(shí)間的磨練之下，先生漸漸變得堅(jiān)強(qiáng)，變得強(qiáng)大，風(fēng)骨在時(shí)間中遇風(fēng)浪而長(zhǎng)生，那些生命中的思想也同樣洗凈鉛華，融進(jìn)了靈魂的深處。此世長(zhǎng)久，唯有時(shí)間才能夠淬煉一場(chǎng)心靈與夢(mèng)想的烈火。當(dāng)往后的一切過(guò)去，筆者再次看見(jiàn)先生的眼眸時(shí)，筆者能夠感受到的是對(duì)于生活的淡然和心靈的清淺，宛如將一場(chǎng)漫長(zhǎng)而清澈的夢(mèng)都揉進(jìn)了一片星海。

先生平生對(duì)書(shū)法十分喜愛(ài)，幼年時(shí)就徜徉在書(shū)山墨海間，其父明德共也酷愛(ài)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與古文辭，作為其少兒的啟蒙教師，交游廣闊，收藏豐富，對(duì)其不僅言傳身教，還營(yíng)造出少年學(xué)習(xí)的良好藝術(shù)與學(xué)術(shù)氛圍。先生師從嶺南書(shū)法名家李天馬，詩(shī)詞書(shū)法雙壁嶺南名宿朱庸齋、李曲齋，中山大章名師容庚、商承祚等人，由此打下扎實(shí)的詩(shī)詞、書(shū)法基礎(chǔ)。其學(xué)問(wèn)、書(shū)法宛如江河滔滔。而在往后的歲月之中，陳先生亦是同樣在書(shū)法領(lǐng)域中取得了令人欽佩的成就。一度擔(dān)任了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的副主席，平生愛(ài)好文學(xué)，用他自己的方式來(lái)講述自身的話，他最喜歡的身份應(yīng)該是學(xué)者和詩(shī)人。他曾經(jīng)戲言自身詩(shī)人第一流，書(shū)法第二流。先生于1966年之前，是打基礎(chǔ)的重要階段，師從李天馬進(jìn)行二王行書(shū)與歐楷的學(xué)習(xí)。李先生對(duì)于弟子要求十分嚴(yán)格，行書(shū)與楷書(shū)臨習(xí)分別是《圣教序》與《九成宮》，不得旁騖，先生在兩貼中切實(shí)沉浸多年，為楷、行書(shū)法打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先生在1978年考中山大學(xué)中文系古文字專(zhuān)業(yè)研究生正是其書(shū)法趨近于成熟的時(shí)期，從著名古文字學(xué)家商承祚與容庚兩位先生研習(xí)金文與甲骨文，學(xué)問(wèn)大獲長(zhǎng)進(jìn)。先生取百家之長(zhǎng)，海納百川，以貼法寫(xiě)碑，展現(xiàn)北碑流動(dòng)轉(zhuǎn)變風(fēng)格，雜以《侯馬盟書(shū)》《散氏盤(pán)》體式求自然靈氣，形成動(dòng)靜契合、含蓄內(nèi)斂的自家特色風(fēng)格。先生書(shū)法真草隸篆皆能，而行書(shū)仍然是其最有成就的書(shū)法，作為通用書(shū)體，大眾接受度較高，充分展現(xiàn)個(gè)人氣格情感，難以藏拙。青年時(shí)期先生時(shí)常手鈔錄古書(shū)，純熟秀美的小字行書(shū)頗有風(fēng)骨，而中年后，逐步形成具有獨(dú)特風(fēng)格的書(shū)法。先生將篆隸楷草有意識(shí)地融為一體，納入行書(shū)之中，此種融會(huì)貫通如鹽入水，渾然天成，并不是前人習(xí)字時(shí)篆隸形體夾雜在行書(shū)中的粗糙寫(xiě)法。曾經(jīng)有人評(píng)價(jià)陳永正筆下行書(shū)任性處之、率性而為，浪漫情懷與學(xué)識(shí)修養(yǎng)通過(guò)氣運(yùn)用筆，人文氣向線條形質(zhì)轉(zhuǎn)化，線條形顧之美展現(xiàn)人性與人心的氣質(zhì)美，已然大成。

三、以墨繪心

縱使我們將先生的才學(xué)比作滔滔不息的江水，但不可否認(rèn)的是，先生的為人卻十分低調(diào)，如其書(shū)法般含蓄內(nèi)斂，似謙說(shuō)君子。

我們可以看見(jiàn)的一個(gè)例子是：先生曾經(jīng)身兼中國(guó)書(shū)協(xié)副主席和廣東省書(shū)協(xié)主席，他給自己定下規(guī)矩，對(duì)上討墨寶者有三規(guī)：其一，凡做善事者，有求必應(yīng);凡書(shū)協(xié)要求者，必應(yīng);凡友人有求者，必應(yīng);而對(duì)上門(mén)求購(gòu)者，拒之。求購(gòu)者只有到省書(shū)協(xié)登記交費(fèi)，所得款項(xiàng)盡數(shù)捐給希望學(xué)校才能夠如愿以償。他幫過(guò)的貧困學(xué)生不知有多少，連他自己也數(shù)不清。而他的日子卻依舊清平淡然，至今住在單位的舊房里，書(shū)房同樣狹小。南方日?qǐng)?bào)有記者曾這樣描述過(guò)他的創(chuàng)作環(huán)境：“一方硯臺(tái)，一沓箋紙，幾筒毛筆，一只書(shū)案，占據(jù)了書(shū)房五分之二”。令人敬佩，實(shí)乃詩(shī)家風(fēng)格、學(xué)者風(fēng)范。而優(yōu)秀的書(shū)法就在于他們能夠展現(xiàn)出各式各樣的美學(xué)意涵。但更深一點(diǎn)妙處則體現(xiàn)其多樣化的人性美，此種體現(xiàn)與書(shū)家技法千錘百煉和文化修養(yǎng)聯(lián)系密切。通過(guò)線條之美讓書(shū)法打動(dòng)人心，線條出自于手，卻源于心，將人心之象得以傳遞，缺少超妙之心則不會(huì)展現(xiàn)超妙之跡。而在陳先生的作品中，我們能夠感受得到的是他的文心與文筆之美妙和飄逸。書(shū)法之所以在我國(guó)被稱(chēng)為傳統(tǒng)文化核心中的核心，根本原因在于書(shū)法建立在“為天地立心”與“天人合一”的文化要義之上，具有更完美更充分更真實(shí)的反映。而當(dāng)我們?cè)俅慰匆?jiàn)先生的書(shū)法時(shí)，我們能夠越發(fā)感覺(jué)到先生對(duì)于心靈的鑄造與洗練。

四、文學(xué)鑄人品

人品，乃中華傳統(tǒng)文化之精髓。中國(guó)向來(lái)就有“做事先做人”的要求，書(shū)法界也一直有“以人品為本”“書(shū)法即心法”“心正則筆正”的說(shuō)法。潘天壽也說(shuō)：“品格高，落墨自超”。因此，我們賞讀陳先生的一幅幅書(shū)法作品，那清剛秀逸、溫文爾雅，韻趣天成，分明是其心之逸發(fā)，文在胸中，隨手而出，氣韻天成。當(dāng)我們談?wù)撓壬男愿衽c人品時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，越發(fā)深入地了解先生，我們便明白他的才華和他的追求其實(shí)都只是他最淺顯的優(yōu)點(diǎn)，先生最令人感到溫暖和崇尚的，應(yīng)該是他的人品。包括在后來(lái)的時(shí)間里，持社的成立中，諸多的文人墨客以重人品、重學(xué)問(wèn)為他們的標(biāo)準(zhǔn)。而在這其中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象：越是這些在文學(xué)等知識(shí)能力上頗有造詣的大師，他們對(duì)于人品，對(duì)于自身的氣質(zhì)越是有著更為嚴(yán)苛的追求。與大師交流時(shí)我們能夠感覺(jué)得到是氣氛的舒適，像品嘗一杯香茗，悠長(zhǎng)而清新的香氣令人心曠神怡。這就是大師的人品及其魅力。那些通讀的文學(xué)就像是古老的香檀木，逐漸地支撐起了一個(gè)人的靈魂與人品。

在這個(gè)世界上，只有時(shí)間和閱歷才能夠幫助一個(gè)人成長(zhǎng)，靈魂在與時(shí)間的交鋒中，那些虛浮的態(tài)度會(huì)沉淀下來(lái)成為我們的依靠，而那些輕靈的思想會(huì)逐漸地成為我們的鋒芒。當(dāng)我們?nèi)タ聪壬鶎?xiě)的文字，去傾聽(tīng)他的談吐時(shí)，我們總能夠發(fā)現(xiàn)他的靈魂總是存在著如大地般厚重的規(guī)則，同時(shí)又存在著如同飛鳥(niǎo)般輕盈的思想。

梁曉聲先生曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)真正的文化人，應(yīng)具備四種素養(yǎng)：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)須提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為別人著想的善良”。私以為這是最能夠稱(chēng)贊先生的語(yǔ)句了，若以江河喻以先生的文采，便能夠看見(jiàn)先生的修養(yǎng);若以崇山喻以先生的規(guī)矩，便能夠知曉先生的自覺(jué);若以飛鳥(niǎo)喻以先生的筆鋒，便能夠看見(jiàn)先生一生所崇尚的自由;若以淡茶喻以先生的品行，我們便能夠看見(jiàn)先生為人清淺的善良。

我們常說(shuō)一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的立根之本，但當(dāng)我們?cè)谏钪胁粩喟l(fā)現(xiàn)同時(shí)著眼于過(guò)去的生活時(shí)，我們便逐漸地明白了一個(gè)民族能夠立根的，應(yīng)該是根植于內(nèi)心深處的修養(yǎng)和代代傳承的規(guī)則。無(wú)有規(guī)矩，不成方圓。我們所能夠做的便是在規(guī)矩束縛的有限范圍里活出所能夠達(dá)到的自由，我們總說(shuō)優(yōu)雅和風(fēng)度是人們按部就班，遵守規(guī)矩才能夠成立的態(tài)度。但從更深一層的含義上來(lái)講，我們能夠體會(huì)到的是優(yōu)雅應(yīng)該是在文化一定程度上的堆積才能夠展現(xiàn)的光芒。筆者看到在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)存在著一個(gè)令人欣喜的現(xiàn)象，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始傳承我們的國(guó)學(xué)，國(guó)風(fēng)文化在當(dāng)今的中國(guó)變得越來(lái)越流行。我們常說(shuō)筆墨蘊(yùn)人心，先生便是一個(gè)令我們敬佩的案例，書(shū)法這般的國(guó)學(xué)通過(guò)不斷地傳承，研習(xí)，融匯創(chuàng)新。在這般的歷練之中，也是對(duì)于心靈的一場(chǎng)修行，我們能夠明白的是，先生之所以能夠表現(xiàn)出這般談吐和優(yōu)雅的風(fēng)韻，和他自幼修習(xí)的知識(shí)必當(dāng)是分不開(kāi)的。這便是筆者所理解的文化底蘊(yùn)與優(yōu)雅的聯(lián)系。