柴慧霞 王芊

摘要：環(huán)縣道情皮影戲在歷經百余年的發(fā)展演變中將民間音樂、美術、口傳文學融為一體，成為當?shù)厝嗣駜A訴情感、豐富文化生活和承擔祭祀、過關、還愿、節(jié)慶等習俗的綜合性藝術。2006年，環(huán)縣道情皮影戲被列為國家級非物質文化遺產名錄;2011年11月，環(huán)縣道情皮影作為中國皮影的重要組成部分經申報列入聯(lián)合國科教文組織《人類口頭與非物質文化遺產代表作名錄》。近年來，表演這一傳統(tǒng)戲劇的藝人們在漸漸消逝，頗有必要運用口述史的方法加強對環(huán)縣道情皮影戲的保護傳承。

關鍵詞：口述史? ?環(huán)縣道情? ?皮影戲

中圖分類號：J528.3? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）16-0155-03

口述史學伴隨著我國改革開放的進程，學術人才不斷增加，這門學科也在不斷發(fā)展進步。本文想淺析如何通過運用口述史的方法，對有著悠久歷史的隴東當?shù)鬲毦咛厣瑫r又面臨傳承人缺失的環(huán)縣道情皮影戲進行保護、推廣與傳承。

一、口述史的發(fā)展

口述史出現(xiàn)于20世紀40年代的美國。但是口述史學真正在我國起步，大概是在19世紀的80年代左右和20世紀末才開始逐漸的發(fā)展起來。2004年下半年成立了中華口述歷史研究會，這標志著中國口述歷史研究有了初步的交流和推進平臺。我國的口述史學才算真正的走上了正軌和專業(yè)發(fā)展的道路。現(xiàn)在，口述史學在我國研究發(fā)展的多個領域不斷流行，例如歷史、民族、人類學等學術范圍，都有口述史發(fā)展的痕跡，口述史即使到現(xiàn)在也有著較高的研究價值。

后來隨著科技水平的不斷提高、記錄方式不斷的進步，有專門的歷史經歷者來進行真實的講述，使得真實的資料得到了穩(wěn)妥的保存。所以在文化界也開始由重視紙質文檔的記載，轉向重視歷史經歷者的口述記載資料?？谑鍪返母拍钶^為寬泛，可分為兩種：一種是口頭記憶、另一種是個人觀念。所以說口述史不僅僅是單純的記載一段歷史記憶，并且還包含著每個口述者真實的個人觀點，每個人的表述方式以及觀點都會受到不同因素的影響，導致記錄的結果也不盡相同，這就會造成口述史的差異性[1]。在記載口述資料時，需要結合歷史發(fā)展的真實情況與其他口述者的資料相結合，形成較為客觀的口述資料。早在我國古代就可以見到一些口述史的影子。比如《史記》中就有很多資料是口述的方式整理出來的。隨著時代的進步，口述不僅僅局限于當事人的親口面對面敘述的方式，也有科技的產物錄像和錄音的方式。因此，口述歷史在記錄道情皮影戲中的表現(xiàn)方式不僅是多維度的記錄歷史，而且是一種新的理論方法，并為后續(xù)的傳統(tǒng)文化研究提出了新的建議和方法。

二、環(huán)縣道情皮影發(fā)展現(xiàn)狀

環(huán)縣地處我國西北地區(qū)，民風淳樸。由于物質生活匱乏，人們需要在精神世界追尋寄托，因此為道情皮影的產生提供了土壤。所以，獨具地方特色的道情皮影戲成為了當?shù)乩习傩盏娜粘蕵泛途窦耐胁⒂绊懼两瘛－h(huán)縣道情皮影，國家非物質文化遺產，是一門古老的地方傳統(tǒng)藝術，是道情與皮影相結合的產物。相傳產生于宋代，民間俗稱“燈影戲”“小戲”“老道情”，采取“借燈、傳影、配聲以演故事”的手段，融民間音樂、美術和口傳文學為一體，成為當?shù)厝嗣駜A訴情感、豐富文化生活和承擔祭祀、過關、還愿、節(jié)慶等習俗的綜合性藝術。并逐漸形成了以環(huán)縣為中心，延伸至周邊的華池、慶城及寧夏鹽池、陜西定邊等縣在內的區(qū)域播布現(xiàn)狀。但隨著社會的變遷、科學技術的發(fā)展、替代性文化形態(tài)的出現(xiàn)以及傳承人的斷檔，環(huán)縣道情皮影正面臨著失傳的窘境。

近些年隨著“非物質文化遺產保護工程”的不斷深入，當?shù)卣餐度肓舜罅康娜肆?、物力積極開展非遺保護工作并取得了顯著的成效。環(huán)縣道情皮影經過歷代不斷的改良與發(fā)展，形成了以本土道情音樂與栩栩如生的皮影人物相結合的獨特戲曲。

三、口述史對環(huán)縣道情皮影研究的作用

口述史在人文社科領域的廣泛運用逐漸使得學界開始重視口述史方法論的研究價值。將口述史應用于非物質文化遺產領域，對非遺研究與保護都具有開創(chuàng)性的重要作用[2]。

中國長期以來一直都有訪談和口頭敘述收集信息的傳統(tǒng)。因此，當我們運用口述歷史的方法來研究和保護非物質文化遺產時，必須注意口述歷史資料的有序保存。也就是說，在錄制、整理、歸檔和保存這些珍貴的口述歷史資料時，有必要參考國內外相對成熟的口述歷史機構的實踐，并對口述歷史進行口頭有效的安排和材料的保護工作。這既有利于本土民眾對道情皮影的保護，也有利于不了解道情皮影的人士更加全面的了解道情皮影。下面筆者就從兩個方面來闡述口述史對研究環(huán)縣道情皮影的創(chuàng)新作用：

（一）口述史與傳統(tǒng)文化主體的統(tǒng)一性

在無文字時代和無文字民族中，口耳相傳算是信息傳播的主要方式。面對面口傳身授的在場交流形式與語境，是口傳文化的傳習特征，傳統(tǒng)的權威、信仰、倫理、風俗和習慣等，借口傳和儀式等方式得以維護和傳習?？谑鍪房梢詻]有限制的范圍，可以講述的方面也非常豐富，因此在口述的方式中，要更加注重聽覺和視覺的影響，可以結合歷史文獻將資料做以整理，使其具有統(tǒng)一性，方便更多的文化傳承者借鑒，傳播正確的非物質文化遺產?？谑鍪肥欠俏镔|文化遺產保護的重要方面，它的價值是多方面的：其一是存在價值，包括歷史、藝術和科學價值，具有研究、觀賞和教育價值，這是核心的重要價值，決定了對其實行“保護第一”的原則;其二是經濟價值，它是從核心即存在價值中派生出來的，它包括直接和間接的經濟效益。在一定意義上可以說其存在的價值越大，潛在的經濟價值也越大，其轉化為直接效益的可能性也越大。而在這中間保護是前提，只有保護好才能合理利用，才有可能繼承和發(fā)展[3]。