張慧

【摘要】 玄武作為中國古老的藝術(shù)符號(hào)之一，其發(fā)展和演變十分復(fù)雜，有著豐富的神話傳說和儀式活動(dòng)，直至漢代才漸漸穩(wěn)定下來，并于“漢畫”中展現(xiàn)出其獨(dú)特的功能和意義。本文從漢代人的地下世界——“漢畫”著手，嘗試通過古人的動(dòng)物信仰和神仙信仰、墓室中玄武的位置和功能、守衛(wèi)墓主升仙和瑞獸辟邪儀式活動(dòng)等一系列內(nèi)容搜集和整理玄武的神話傳說和儀式活動(dòng)，來探索和建構(gòu)出玄武的舞蹈身體語言。

【關(guān)鍵詞】 舞蹈;玄武;神話;儀式;身體語言

[中圖分類號(hào)]J70? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

古代“四神”，即青龍、白虎、朱雀、玄武（圖1），是中國古代神話傳說中的四方之神靈，它們擁有大量的神話故事，并具有豐富的文化內(nèi)涵，其承載的文化意蘊(yùn)是中國古代先民意識(shí)形態(tài)和古文化的縮影。玄武作為“四神”之一，經(jīng)過漫長的演變，從中國古代龜崇拜與蛇崇拜相結(jié)合、形成中國的生命崇拜以及各式各樣的祭祀儀式，到被譽(yù)為北方水神、生殖之神、司命之神，之后又被道教人格化為真武大帝，以陰陽合一的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的玄武廣泛應(yīng)用于占卜、星象、方位、房屋構(gòu)造等各個(gè)方面，漢代以后尤以漢畫為典型，體現(xiàn)出古代人類探索世界的思維方式。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋了人的本質(zhì)對(duì)象化的問題。他說：“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1]80也就是說，人類的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是將人的本質(zhì)外化、對(duì)象化于實(shí)踐活動(dòng)之中，成為人類本質(zhì)力量的一種顯現(xiàn)，人類也在自己所設(shè)定的對(duì)象中直觀自身，來設(shè)定和創(chuàng)造自己的本質(zhì)。玄武本身并不存在，它是人類根據(jù)自己的需要所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物。玄武所被賦予的神秘功能和意義正是人類本質(zhì)的一種感性呈現(xiàn)，而通過這種人類本質(zhì)的感性呈現(xiàn)，人類也可以用來直觀自身，不斷地發(fā)展和創(chuàng)造本質(zhì)。舞蹈藝術(shù)作為以人體為載體的藝術(shù)，正代表著人類本身。玄武舞蹈語言的建構(gòu)正是通過神話、儀式等這種人類精神外化的產(chǎn)物再回歸、復(fù)原到人類本身上，以藝術(shù)的方式表達(dá)出來。

維科認(rèn)為：“古代語言、神話和儀式乃是通往人類過去的三道大門。”神話通過儀式活動(dòng)來呈現(xiàn)，儀式反映了其神話，而兩者都離不開語言的支撐，包括舞蹈身體語言。[2]105北京舞蹈學(xué)院劉建教授舉辦的“漢畫舞蹈實(shí)驗(yàn)工作坊”正是基于圖像樂舞的豐富史料，通過漢畫中呈現(xiàn)的神話和儀式活動(dòng)，以舞蹈身體語言多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)為支撐，明確玄武的“涵義”，借用身體實(shí)驗(yàn)的手段創(chuàng)作其“指稱”，最終完成漢畫像舞蹈的重建和復(fù)現(xiàn)，彌補(bǔ)中國古代舞蹈的斷代缺陷。筆者有機(jī)會(huì)參與其中，并基于以上理論整理和探索玄武的舞蹈語言。

一、漢畫像中玄武的神話

玄武作為古代“四神”之一，是龜蛇合體的神靈，因此玄武是龜崇拜、蛇崇拜、龜蛇交合崇拜三種信仰結(jié)合的產(chǎn)物。在漫長的演進(jìn)過程中，玄武逐漸形成中國的生命崇拜以及各式各樣的祭祀儀式，并廣泛應(yīng)用于占卜、星象、方位、房屋構(gòu)造等各個(gè)方面，體現(xiàn)出古代人類探索世界的思維方式。漢代以前，有關(guān)玄武的意義及造型都說法不一，但漢代以后玄武漸漸穩(wěn)定下來。

漢畫作為漢代最具代表性的墓葬藝術(shù)品，其內(nèi)容真實(shí)全面地反映了漢代當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、觀念信仰和理想追求，具有極高的研究價(jià)值。漢畫中的玄武多和四神聯(lián)系在一起。根據(jù)古代記載，四神的最初身份是動(dòng)物神和天文神[3]15，這體現(xiàn)了古人的動(dòng)物分類觀念和星空分區(qū)觀念?！叭藗兏鶕?jù)日月五星運(yùn)行的軌道，把蒼龍、白虎、朱雀、玄武分別看作四方星宿的神性代表，所以又稱之為‘四象或‘四星，當(dāng)四獸、四象被看作為天地之精氣、萬物之神靈時(shí)，四神便又有了‘四靈的名稱?！盵3]16漢代以后，四神在原有寓意的基礎(chǔ)上又被融入了漢人所具有的超現(xiàn)實(shí)的神秘含義，形成了完整的思想體系。我們通過漢畫研究四神圖像，研究玄武，會(huì)更加清晰、全面地了解玄武的神話。

漢畫中的玄武形態(tài)不一，漢代以前多以單龜出現(xiàn)，這體現(xiàn)了龜在古代中國有著特殊的意義。中國古代很多著名的龜神話，多是龜為祖先呈計(jì)獻(xiàn)策，幫助祖先戰(zhàn)勝困難，造福后代子孫的故事。如《助伏羲畫八卦》《助皇帝戰(zhàn)蚩尤》《助禹治水》等，都體現(xiàn)了龜?shù)纳詈窆Φ?。龜還通陰陽，龜?shù)拈L壽和頑強(qiáng)的生命力早在新石器時(shí)代就使人們建立了“龜靈”的觀念，形成龜圖騰崇拜。殷周時(shí)代龜卜開始流行，龜被譽(yù)為冥神和地神，這在《史記·龜策列傳》中有記載。龜還作為黑暗之神和北方之神給古人的幽冥信仰和墓葬加以有力的理論支撐。這些神話傳說中龜?shù)拇硪饬x都為玄武塑造了基本雛形，為玄武信仰奠定了基礎(chǔ)。因此漢畫中的玄武多在墓門與四神同時(shí)出現(xiàn)，保衛(wèi)墓主人。另外，在漢畫的升仙圖中也常與仙獸祥禽一同引人升天，如南陽麒麟崗墓畫像石上有龜馱羽人、羽人手執(zhí)仙草的形象。這也是龜通天地、順陰陽的表現(xiàn)。

漢代以后，玄武形象慢慢穩(wěn)定為龜蛇復(fù)合形象，這在古代動(dòng)物崇拜中是不常出現(xiàn)的。漢畫的出現(xiàn)集中反映了漢人的生死觀和神仙信仰[4]11，而這種對(duì)于“死亡”的思考正是漢人對(duì)于“重生”的追求。[4]25蛇行動(dòng)敏捷，進(jìn)攻力強(qiáng)，能吞吃比自己大很多的動(dòng)物，嗜人可致死亡;蛇有很強(qiáng)的生命力，繁殖力強(qiáng)，能蛻皮，斷肢能再生，其頭部又形似男根，故被古人認(rèn)為是性能力的象征。[3]56蛇由于這些特性自然而然被追求長生的漢人賦予了重生的意義。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是謂魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。”具有重生功能的蛇被譽(yù)為仙界神獸出現(xiàn)在漢畫中的升仙圖中，輔助神仙引導(dǎo)墓主人升天。這可以看出，龜和蛇是有很多共同性的：其一，龜和蛇都是冥神，龜是幽冥世界的信使，蛇是眾帝之臺(tái)的守護(hù)神;其二，龜和蛇都是北方水神，龜很早就被譽(yù)為北方之神，蛇被譽(yù)為北山之神，二者又皆可生活在水土之中，故被譽(yù)為北方水神;其三，龜和蛇都是生命之神，龜和蛇都具有頑強(qiáng)的生命力、繁殖力和再生力，故龜與蛇的結(jié)合便不難理解了。[3]122玄武作為龜蛇的復(fù)合形象，是龜和蛇神性的結(jié)合，玄武不僅象征著冥神、水神、北方神、生命之神，還將龜卜與交蛇形象體現(xiàn)的陰陽構(gòu)精觀念相結(jié)合，形成陰陽合一的哲學(xué)思想支撐，成為龜蛇相合的“復(fù)合神”。