崇秀全

【摘要】 新世紀(jì)以來(lái)，特別是在攝影界，國(guó)內(nèi)不斷有重要的研究者借力期刊展開(kāi)批判風(fēng)景/風(fēng)光，批判對(duì)反思風(fēng)光/風(fēng)景攝影的觀念與實(shí)踐，反思風(fēng)景攝影在中國(guó)的歷史沉疴和當(dāng)代流弊有積極的意義。然而，基于不破不立、破中要立、破是為立的思想，鑒于我國(guó)風(fēng)景理論落后于實(shí)踐的現(xiàn)狀，文章從Landscape中譯中“景觀”和“風(fēng)景”兩個(gè)最為重要的分類(lèi)著手，重新審視和定義風(fēng)景，討論其多重的價(jià)值和功能。

【關(guān)鍵詞】 風(fēng)景;景觀;攝影;藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J40? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

以風(fēng)景繪畫(huà)和風(fēng)景攝影為主的風(fēng)景藝術(shù)是藝術(shù)大家庭中的優(yōu)生優(yōu)育的孩子，它們的誕生改變了人類(lèi)藝術(shù)的軌跡，不僅成長(zhǎng)為獨(dú)立的藝術(shù)流派，而且產(chǎn)生娛樂(lè)功能、美學(xué)效用、精神價(jià)值以及風(fēng)景經(jīng)濟(jì)和風(fēng)景政治等衍生品。然而，新世紀(jì)以來(lái)，特別是在攝影界，國(guó)內(nèi)不斷有重要的研究者借力期刊展開(kāi)批判風(fēng)景/風(fēng)光，批判的焦點(diǎn)主要在風(fēng)光攝影的“唯美”“沙龍”“娛樂(lè)化”“糖水片”“歌功頌德”“逃避社會(huì)”等問(wèn)題，誠(chéng)然，就批判本身而言，它對(duì)檢視風(fēng)景/風(fēng)光攝影的觀念與實(shí)踐，反思它在中國(guó)的歷史沉疴和當(dāng)代流弊有積極的意義。筆者以為，不破不立，破中要立，破是為立，鑒于我國(guó)風(fēng)景理論落后于實(shí)踐的現(xiàn)狀，重新審視和定義風(fēng)景、挖掘價(jià)值和功能、梳理歷史脈絡(luò)和建構(gòu)話語(yǔ)體系應(yīng)在批判中不斷確立或優(yōu)先于風(fēng)景批判，成為當(dāng)前理論界不可或缺的緊要任務(wù)。因此，本文擬從Landscape中譯中“景觀”和“風(fēng)景”兩個(gè)最為重要的分類(lèi)著手，定義其內(nèi)涵，挖掘其價(jià)值和功能，進(jìn)而為梳理中國(guó)百年風(fēng)景攝影的歷史、發(fā)展路向及其動(dòng)因，構(gòu)建中國(guó)風(fēng)景攝影的話語(yǔ)體系，引領(lǐng)未來(lái)的發(fā)展方向等重大命題的研究奠定基底。

Landscape是Land和scape兩個(gè)音節(jié)組成的合成詞，它們都具有多重意義，land英文中“常常表示一片人們界定的空間，或者能夠用法定條款定義的空間”[1]15，中文譯為土地、陸地、國(guó)家、地產(chǎn)。Scape“用來(lái)表示環(huán)境的總體特征”[1]15，作為land的構(gòu)詞成分時(shí)表示景色、圖景。Landscape這個(gè)詞首次被引入英語(yǔ)世界時(shí)，盎格魯撒格遜文化中最早指的是風(fēng)景畫(huà)、鄉(xiāng)村風(fēng)景畫(huà)，之后代表風(fēng)景本身;再由英文引入中文時(shí)理解為“風(fēng)景”“風(fēng)景畫(huà)”“景觀”“對(duì)……做景觀美化”，中譯時(shí)“景”是內(nèi)核?！墩f(shuō)文解字》解釋“景”，光也，從日京聲，居影切，光如鏡故謂之景（許慎：《說(shuō)文解字》卷七）。景，本義是日光，同為影、太陽(yáng)，發(fā)展到現(xiàn)代引申為風(fēng)景、景致、景觀、風(fēng)光、時(shí)光、景象和布景等。我們?cè)谝隠andscape時(shí)選取了景的主要內(nèi)涵，即環(huán)境的風(fēng)光（風(fēng)景、景觀、風(fēng)光、景致），在實(shí)際運(yùn)用中主要根據(jù)自然和人造的景色區(qū)分為“風(fēng)景”和“景觀”兩大類(lèi)別。

一、景觀

先說(shuō)作為景觀，百度百科的定義勾描出了景觀的生態(tài)學(xué)特征：

是指一定區(qū)域呈現(xiàn)的景象，即視覺(jué)效果。這種視覺(jué)效果反映了土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體，是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類(lèi)活動(dòng)在大地上的烙印。生態(tài)學(xué)上景觀是指由相互作用的拼塊或生態(tài)系統(tǒng)組成，以相似的形式重復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)空間異質(zhì)性區(qū)域，是具有分類(lèi)含義的自然綜合體。[2]

19世紀(jì)初，西方地理學(xué)家將景觀引入地理學(xué)中，探索由原始自然景觀變成人類(lèi)文化景觀的過(guò)程?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·地理學(xué)》（1992）概括了地理學(xué)中對(duì)景觀的幾種理解：（一）某一區(qū)域的綜合特征，包括自然、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面;（二）一般自然綜合體;（三）區(qū)域單位，相當(dāng)于綜合自然區(qū)劃等級(jí)系統(tǒng)中最小的一級(jí)自然區(qū);（四）任何區(qū)域單位。[2]

美國(guó)學(xué)者約翰·布林克霍夫·杰克遜（John Brinckerhoff Jackson）在其著作《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》中明晰地描畫(huà)出景觀由自然生態(tài)發(fā)展為生態(tài)學(xué)與地理學(xué)以及政治學(xué)等多學(xué)科的交融的歷史化圖景;進(jìn)而卓越地指出，人類(lèi)用創(chuàng)造時(shí)間的節(jié)律和政治決策改變了景觀的空間地理和自然生態(tài)，這種人為的暫時(shí)和偶然的改變是充滿危險(xiǎn)的！

按照杰克遜的路線圖，起初，“景觀意味著土地的集合，是一組相互關(guān)聯(lián)的土地，屬于某個(gè)系統(tǒng)的一部分”[1]209，“景觀不是風(fēng)景，不是一個(gè)政治單元，它只不過(guò)是地表上人造空間的集合和系統(tǒng)”[1]221;然后，杰克遜的景觀界定從土地出發(fā)，發(fā)展為領(lǐng)土，進(jìn)而成為國(guó)家邊界;最后是當(dāng)代美國(guó)的方格網(wǎng)系統(tǒng)性景觀。它對(duì)應(yīng)于三種景觀歷史進(jìn)程：景觀一，早期到中世紀(jì)的農(nóng)耕社會(huì)，景觀空間和用途混為一體，人們?nèi)后w化地依賴(lài)于一片靜止的領(lǐng)土;景觀二，15世紀(jì)晚期形成，并貫穿文藝復(fù)興時(shí)代，非常注重可視性，所以有時(shí)被定義為“地表上一片風(fēng)景”，堅(jiān)持空間的同質(zhì)性和單一用途，私人化的地產(chǎn)被人們追逐，土地意味著財(cái)富、永恒和權(quán)力，它明確區(qū)分為不同類(lèi)型的景觀，即城市和鄉(xiāng)村、森林和田野、公共和私人、富裕和貧窮、工作和休閑;景觀三，當(dāng)代美國(guó)的某些方面我們能看到的，即全國(guó)性的方格網(wǎng)系統(tǒng)。[1]214-215現(xiàn)代社會(huì)偏向于景觀二和景觀三，因?yàn)榉叫魏途匦蔚目臻g天生美麗和有秩序，它們便于管理“適合用于創(chuàng)造一個(gè)公平的社會(huì)”[1]216，于是，我們創(chuàng)造景觀設(shè)計(jì)、景觀圖繪和景觀地理學(xué)等景觀科學(xué)，是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，“因?yàn)槊恳粋€(gè)景觀都是我們建立人類(lèi)自身時(shí)間和空間組織的場(chǎng)所”[1]221，杰克遜如是說(shuō)。然而，“在景觀之中，生長(zhǎng)、成熟和衰敗的緩慢自然過(guò)程被故意擱置一旁，而用歷史進(jìn)程替代”[1]221，人們“成功地將自己創(chuàng)造的節(jié)律強(qiáng)加于自然之上，改變動(dòng)植物的生命周期甚至顛倒季節(jié)”，這是多么的危險(xiǎn)。因此，杰克遜奉勸我們啟動(dòng)景觀三的救贖，即放棄改變時(shí)間循環(huán)的權(quán)力，回歸更自然的秩序，創(chuàng)造一種新的景觀。[1]221

二、風(fēng)景

再說(shuō)作為風(fēng)景，它不只是指景觀（人造空間的集合），而且包含自然形成的空間綜合體。它也是以土地為根基，與景觀共享根本，由土地進(jìn)入風(fēng)景，再由風(fēng)景進(jìn)入藝術(shù)。一般我們?cè)谒囆g(shù)范疇使用它，總稱(chēng)“風(fēng)景藝術(shù)”，通常我們以文化為中介對(duì)它進(jìn)行建構(gòu)。

第一，土地-風(fēng)景-藝術(shù)?？夏崴肌た死耍↘enneth Clark）的著名論文《由風(fēng)景進(jìn)入藝術(shù)》（Landscape into Art）[3]74標(biāo)題假定了一種存在于兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體之間相對(duì)簡(jiǎn)單的關(guān)系：“風(fēng)景”意味著一種延伸了的鄉(xiāng)村美景，而“藝術(shù)”則是指由具有良好的觀察力、天賦與技巧的人將那些美景轉(zhuǎn)化成藝術(shù)圖像的行為。藝術(shù)家（畫(huà)家或攝影師）將此作為創(chuàng)作素材，或者是一種令人愉悅的審美體驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程可分為兩個(gè)部分：由土地進(jìn)入風(fēng)景、由風(fēng)景進(jìn)入藝術(shù)。[4]9-10

第二，由風(fēng)景到藝術(shù)是本能感知行為和文化構(gòu)造的結(jié)果。以E.H.貢布里希（E.H.Gombrich）為代表的構(gòu)成主義學(xué)派吸收了感知心理學(xué)的知識(shí)，以此為基礎(chǔ)理解風(fēng)景：我們用相機(jī)取景框?qū)L(fēng)景轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，看起來(lái)非常繁瑣，實(shí)質(zhì)上是一種自覺(jué)本能的反射現(xiàn)象。進(jìn)而，我們攜帶著的文化預(yù)制的精神模板將其加工構(gòu)造為風(fēng)景藝術(shù)。[5]133-146“于是，‘風(fēng)景就成為了觀察者從‘土地中選擇出一部分，是他們按照構(gòu)造‘美好景象的慣有概念進(jìn)行一定的編輯和修改，從而形成的產(chǎn)物”[4]11。這里，風(fēng)景到藝術(shù)，一方面是心理感知的本能行為;另一方面，風(fēng)景經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和意義是在文化中被觀察者“構(gòu)造”出來(lái)的。

第三，風(fēng)景是自然的物質(zhì)形態(tài)經(jīng)抽象化或象征性處理后的理想精神世界，它由三個(gè)階段共時(shí)演進(jìn)：娛樂(lè)——審美——精神。英國(guó)著名風(fēng)景藝術(shù)研究者馬爾科姆·安德魯斯（Malcolm Andrews）借鑒英國(guó)湖畔詩(shī)人華茲華斯（William Wordsworth）和美國(guó)約塞米蒂地區(qū)風(fēng)景攝影家安塞爾·亞當(dāng)斯（Ansel Adams）的風(fēng)景體驗(yàn)和鑒賞進(jìn)階來(lái)定義風(fēng)景：

風(fēng)景，作為自然的物質(zhì)形態(tài)的肖像，也可以行使將抽象概念實(shí)體化的功能。它也許會(huì)將自己作為一個(gè)鄉(xiāng)村的片段、一個(gè)框架中的副本、一個(gè)地志記錄，但它也是（或可能是）一個(gè)理想世界的象征性形態(tài)?！绻覀兛紤]到這三個(gè)階段，我們對(duì)真實(shí)的或繪畫(huà)中的風(fēng)景的吸收可以同時(shí)是娛樂(lè)的、審美的以及精神的。（第一階段）作為娛樂(lè)的對(duì)象，風(fēng)景展開(kāi)了一個(gè)頗具誘惑力的空間，充滿了光和影，幽閉的眼睛可以在其中任意遨游。……（第二階段）這種探究逐漸演變成了挑選某種特定的關(guān)于形態(tài)、輪廓、材質(zhì)以及光影變化的感官和審美樂(lè)趣，……第三階段，精神階段，也許產(chǎn)生于在上述的感官體驗(yàn)中的沉潛，在那其中生成了一種對(duì)整個(gè)場(chǎng)景的精神品質(zhì)的感覺(jué)。除了“是”（Being）什么以外，它開(kāi)始“意欲”（Mean）著什么。[4]18

第四，風(fēng)景是一種“觀看的方式”，是由特殊的歷史文化力量決定的。地理學(xué)家丹尼斯·科斯格羅夫（Denis Cosgrove）重拾19世紀(jì)以來(lái)的地理學(xué)成果，并將風(fēng)景概念的演進(jìn)聯(lián)系到早期現(xiàn)代資本主義的建立和封建土地占有制度的滅亡。根據(jù)這個(gè)論點(diǎn)，那些依賴(lài)土地構(gòu)造全部生活、把土地作為生計(jì)和家園的人們，并不把土地當(dāng)作風(fēng)景。他們之于土地的身份是“內(nèi)部人士”：

對(duì)于“內(nèi)部人士”來(lái)說(shuō)，在自我與場(chǎng)景之間、主體與客體之間沒(méi)有明確的分離。更確切地說(shuō)，在環(huán)境中蘊(yùn)含著一種融合的、單純的、社會(huì)的意義?！皟?nèi)部成員”無(wú)法像我們一樣離開(kāi)一幅畫(huà)框中的繪畫(huà)或者走入一個(gè)參觀者的視角，他們沒(méi)有享受離開(kāi)場(chǎng)景的特權(quán)。[6]19

當(dāng)土地獲得資本價(jià)值、自身成為一種資本形式——一個(gè)幾乎沒(méi)有私人價(jià)值和“社會(huì)意義”（它對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)作為家的意義）的日用品——并且美學(xué)價(jià)值替代了使用價(jià)值和屬地價(jià)值的時(shí)候，風(fēng)景越來(lái)越多地產(chǎn)生了。按照科斯格羅夫的看法，這是“外部人士”的視角，通過(guò)這種視角，土地被構(gòu)建成為風(fēng)景。[4]29-31

第五，近年來(lái)，風(fēng)景越來(lái)越多地被視為一種交換媒介和文化工具，而不是被簡(jiǎn)單地當(dāng)成自然的物態(tài)和視覺(jué)的客體。筆者想援引美國(guó)著名圖像學(xué)者W.J.T米切爾（W.J.T.Mitchell）四個(gè)關(guān)于風(fēng)景的命題：

1.風(fēng)景不是一種藝術(shù)類(lèi)型而是一種媒介。2.風(fēng)景是人與自然、自我與他者之間交換的媒介。在這方面，它就像金錢(qián);本身毫無(wú)價(jià)值，但卻表現(xiàn)出某種可能無(wú)限的價(jià)值儲(chǔ)備?！?.風(fēng)景是以文化為媒介的自然景色。它既是再現(xiàn)的又是呈現(xiàn)的空間，既是能指（Signifier）又是所指（Signified），既是框架又是內(nèi)含，既是真實(shí)的地方又是擬境，既是包裝又是包裝起來(lái)的商品。5.風(fēng)景這一媒介存在于所有的文化中。[7]5

米切爾把風(fēng)景定義為像貨幣一樣的交換媒介，在交換中實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。同時(shí)，風(fēng)景又由文化作中介反轉(zhuǎn)了自然景色的主客體。因此，風(fēng)景長(zhǎng)期以來(lái)既意味著真實(shí)的鄉(xiāng)村景色，又意味著它的影像構(gòu)造，結(jié)果它成為了兩者的組合、兩者的融合或者兩者的反轉(zhuǎn)——以文化為媒介的自然景色，以文化為工具建構(gòu)的風(fēng)景。

第六，風(fēng)景是對(duì)自然的一種解讀，它通過(guò)重構(gòu)，成為治療人們焦慮的良藥。景觀設(shè)計(jì)師伯納德·拉索斯（Bernard Lassus）認(rèn)為：“風(fēng)景是一種對(duì)自然的解讀，它重塑了具體的空間以及那些圍繞著我們的東西?！盵4]24在拉索斯心中：

風(fēng)景作為一個(gè)自然世界的感知版本，按照人的需求以及我們所經(jīng)歷的不斷變化的生存環(huán)境，進(jìn)行了重構(gòu)，因此，舉例來(lái)說(shuō)，在不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代大都市中，我們渴望得到那個(gè)“不同事物”，不僅僅是一片擁有清新的林間綠地和安靜開(kāi)放空間的場(chǎng)所。[4]24-25

更進(jìn)一步說(shuō)，筆者個(gè)人甚至認(rèn)為，風(fēng)景能成為治療焦慮和緩解壓力的良藥。在現(xiàn)代繁忙的都市生活中，人們憑借對(duì)城市與鄉(xiāng)村之間巨大反差的強(qiáng)調(diào)，將鄉(xiāng)村風(fēng)景作為都市生活中典型的迷失和破碎傷害的對(duì)立面。通過(guò)這樣的極化策略，土地被構(gòu)建成風(fēng)景。城市公園、綠地、林蔭道、家庭庭院、盆栽，甚至通道、走廊和客廳、房間中風(fēng)景照片等塊莖和斷片式的真實(shí)或擬像中的風(fēng)景，成為治療現(xiàn)代城市生活中人們普遍焦慮心理的一貼方劑——在那眼前一瞥的風(fēng)景中，我們內(nèi)心的焦慮和壓力得到安放和紓解;在那風(fēng)景里呼吸，我們得到心平氣靜的生活。

結(jié) 語(yǔ)

概言之，如何定義“Landscape”這個(gè)概念，筆者從土地到風(fēng)景/景觀，進(jìn)而分兩類(lèi)，一方面，是由土地進(jìn)入景觀，再由景觀進(jìn)入科學(xué);另一方面，是由土地進(jìn)入風(fēng)景，再由風(fēng)景進(jìn)入藝術(shù)。在成為風(fēng)景藝術(shù)的方面，風(fēng)景是我們以感知心理、觀看方式、藝術(shù)媒介和意識(shí)形態(tài)等不同的文化為中介，表征風(fēng)景、建構(gòu)意義的結(jié)果。它們或是基于對(duì)風(fēng)景心理感知的文化構(gòu)建;或是不斷演進(jìn)的娛樂(lè)-審美-精神象征性遞進(jìn);或是作為一種觀看方式;或是交換媒介和文化工具;抑或是對(duì)自然的獨(dú)特理解，成為治療焦慮的藥方，由不同的文化參與建構(gòu)意義。然而，我們還是發(fā)現(xiàn)作為風(fēng)景/景觀之獨(dú)特性的詮釋非常困難，但是作為風(fēng)景藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的二分及其獨(dú)特性是清晰明白的，特別是當(dāng)它在文化中介的建構(gòu)中彰顯出豐富的意義時(shí)。因?yàn)?，隨著我們接觸到的風(fēng)景/景觀的數(shù)量門(mén)類(lèi)越來(lái)越多，就越是發(fā)現(xiàn)它們之間享有一些共同的特征，它們的本質(zhì)不在于獨(dú)特性，而是與其他風(fēng)景/景觀的相似性。我們?cè)O(shè)想應(yīng)該有那么一種作為原型的風(fēng)景/景觀或者作為原始理念的風(fēng)景/景觀，所有其他的風(fēng)景/景觀類(lèi)型都是其不完整的體現(xiàn)。所以，首先定義風(fēng)景/景觀的原始理念非常重要，在此基礎(chǔ)上延展到風(fēng)景藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)就顯得容易理解和定義。由此，在豐富的風(fēng)景文化意義構(gòu)建中，風(fēng)景的定義、價(jià)值和功能就被打開(kāi)了，風(fēng)景藝術(shù)也就有了異質(zhì)的類(lèi)別和多維的向度。

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