摘要：《白鹿原》，以白家與鹿家在權(quán)力的爭奪、后代的出路等問題來具體的表現(xiàn)這一時(shí)期新與舊、善與惡、人與人之間的關(guān)系。在急速變革的社會背景下，白鹿原上的白鹿村像一面鏡子反射出了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土文化、精神的變化與代際之間心理、文化的變化。

關(guān)鍵詞：儒家精神和“關(guān)學(xué)”;守望舊時(shí)代;舊時(shí)代婦女的矛盾與掙扎;舊時(shí)代青年的轉(zhuǎn)變與墮落;舊時(shí)代青年的反派頓悟與皈依

一、白鹿原人物形象塑造綜述

儒家精神和“關(guān)學(xué)”在書中的代表人物是朱先生，儒家“兼濟(jì)天下”、“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)知識分子所具有的品德在朱先生身上體現(xiàn)的淋漓盡致。他指導(dǎo)起草白鹿村的鄉(xiāng)規(guī)民約，以“仁義”建村，他為退去叛軍之身前往軍營曉以大義，他發(fā)表抗戰(zhàn)宣言，有以身報(bào)國親赴前線的勇氣，除此之外，他還料事如神，計(jì)謀滿腹，是白嘉軒的智囊、精神支柱，也是黑娃改過自新的人生導(dǎo)師。但不可否認(rèn)，朱先生也是作者對傳統(tǒng)儒家精神的反思，他在田小娥遭遇不幸時(shí)沒有主持公道，他身上也有傳統(tǒng)儒家書生“獨(dú)善其身”、行動(dòng)力弱等負(fù)面的體現(xiàn)，他也是書中封建禮教和鄉(xiāng)規(guī)民約的忠實(shí)守護(hù)者（1）。

儒家文化經(jīng)過千百年的演變和繼承，不僅對儒生、禮教產(chǎn)生了決定性的影響，社會環(huán)境和民族心理結(jié)構(gòu)是其深層影響產(chǎn)生作用的領(lǐng)域。人們的語言、行為、思想、人際關(guān)系無不浸透著儒家思想的影子（2）。在《白鹿原》中，作者對人物形象的塑造也從方方面面反映著儒家的價(jià)值觀與選擇。鹿家以“勺勺客”的手藝發(fā)家，可以歸于經(jīng)商一道，屬于一夜之間財(cái)富呈幾何式增長，而白家發(fā)家的秘訣是“木匣子”，以田地耕作、辛勤勞動(dòng)、節(jié)儉生活慢慢的積累財(cái)富，將財(cái)富和家業(yè)的積累植根于土地和耕作中。在融入了一定的傳說色彩后，白家領(lǐng)會了神明白鹿的暗示，將“天字號”水地轉(zhuǎn)讓給鹿家，扭轉(zhuǎn)了家族衰敗的命運(yùn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中承天意、保家族的精神;反觀鹿家，作者將儒家精神中商人逐利、輕義、不貞等負(fù)面品質(zhì)集中體現(xiàn)在鹿子霖這一人物的身上，也從側(cè)面反映出鹿家、鹿子霖最終的悲劇結(jié)局。儒家精神以及善惡的觀念也體現(xiàn)在對書中無數(shù)小人物、無名氏的形象塑造方面，在黑娃和田小娥的故事線上體現(xiàn)尤為明顯，一方面原上的人們?yōu)椤叭柿x白鹿村”和鄉(xiāng)規(guī)民約所感化，勤勞、樸實(shí)，一方面卻延續(xù)著封建思想中對女性的歧視與迫害，迷信、蒙昧，無力自救。

二、社會變革中的鄉(xiāng)村：從儒家文化、善惡二元的角度解析人物形象

《白鹿原》塑造了很多具有代表性的人物形象，此處筆者選出心目中最具代表性的幾個(gè)人物從儒家文化的影響和人性善惡變化的角度略作分析。

1、白嘉軒：舊時(shí)代的守望者

白嘉軒作為貫穿全書的“第一男主角”，全面的體現(xiàn)了作者人物塑造的功力。白嘉軒是儒家文化和價(jià)值觀的代表，他作為“仁義白鹿村”的締造者、白鹿族的族長，從少年時(shí)代連喪六妻的厄運(yùn)到開枝散葉、重振白家，他處處體現(xiàn)出儒家精神中仁、義、禮、智、信，堅(jiān)強(qiáng)且固執(zhí)，有著令黑娃怕、敬、恨的“挺直的腰桿”，有骨氣且守舊。善良的本性、堅(jiān)強(qiáng)的性格和封建禮教的烙印在白嘉軒身上體現(xiàn)的淋漓盡致。白嘉軒繼承了白家“木匣子”發(fā)家的勤勞、積累、持身端正的精神，與鹿子霖所代表的價(jià)值形成兩極，也預(yù)示了人物的結(jié)局。

作者將白嘉軒這一人物的形象建立在“善”的基礎(chǔ)上，他作為白鹿兩姓的大家長，面對逃回家的黑娃和有婦之夫田小娥毫不留情，將他們趕出村子;他拒不承認(rèn)田小娥是白鹿村的一員，卻用本族的族規(guī)和家法殘酷、毫不留情的嚴(yán)懲田小娥，他嚴(yán)守族規(guī)鄉(xiāng)約，甚至面對自己最心愛的女兒白靈也沒有妥協(xié);他在被黑娃打折了那“挺直的腰桿”后，也沒有對土匪投降，在祈雨的儀式上毫不猶豫的用手抓住燒紅的鐵桿，穿過自己的臉頰;與朱先生興辦學(xué)堂，在饑荒時(shí)期為白鹿兩族留足口糧、治病救人，不肯出任所謂的“鄉(xiāng)約”。白嘉軒是典型的舊時(shí)代的封建家族的大家長、是父權(quán)的威嚴(yán)的代言人，儒家的文、義、骨氣浸透在他的血液里，同時(shí)，他固執(zhí)、守舊、保持著自己絲毫不打折扣的“剛強(qiáng)”形象，白嘉軒是《白鹿原》上舊時(shí)代的守望者。

2、田小娥：舊時(shí)代鄉(xiāng)村女性的矛盾與掙扎

筆者以為田小娥是除白嘉軒這一“男主角”之外全書形象塑造最成功的人物。小娥和多個(gè)男人有糾葛，存在著很多爭議，她的所作所為觸犯了封建的法制和禮教，從追尋安穩(wěn)的生活和愛情到屈從鹿子霖、勾引白孝文，是封建制度和舊時(shí)代的犧牲品。小娥的第一次出場是作為郭舉人的小老婆，遭受著身體和精神的雙重折磨，她愛上了去做長工的黑娃，勇敢的表達(dá)愛意，黑娃帶小娥遠(yuǎn)走高飛。其中黑娃帶小娥回到白鹿村，卻正趕上白孝文的婚禮，他們不被代表封建鄉(xiāng)村禮教的族長、族人所認(rèn)同。后來黑娃加入農(nóng)協(xié)、輾轉(zhuǎn)逃出白鹿村，小娥在生活的壓迫和鹿子霖的威脅之下屈從于他，恰好狗蛋發(fā)現(xiàn)了鹿子霖與田小娥的秘密，結(jié)果小娥和狗蛋被誤會成私通，白嘉軒不認(rèn)可小娥是白鹿族的一員，卻強(qiáng)行對小娥施行了嚴(yán)酷的家法和羞辱。更精彩的一幕出現(xiàn)了，鹿子霖慫恿小娥勾引白孝文來打白嘉軒的臉，小娥在這個(gè)過程中愛上了白孝文，小娥從此被作為白孝文墮落的原因和根本，黑娃的所作所為也被周圍的人理所當(dāng)然的歸因于她。黑娃的父親鹿三在一個(gè)雷雨的夜晚殺死了小娥，而白鹿村的所有人都為這個(gè)無辜女人的死而拍手叫好。小娥的一生都在尋找一個(gè)依靠，為了愛情她愿意付出自己的所有，有人評價(jià)為“追尋人性中根本的欲望，又保留人性中最樸素的善良”，她活得軟弱缺乏獨(dú)立，在掙扎中生存，追求愛和欲望，遇到了一顆救命稻草，不管是誰，就想牢牢抓住。（3）小娥的境遇體現(xiàn)了儒家文化和封建禮教對大眾的心理塑造，“原上的人”都容不下她，白嘉軒將她挫骨揚(yáng)灰，再建塔鎮(zhèn)壓，小娥也從一開始的善良勤勞，處處閃現(xiàn)的美德，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡S波逐流，將善良和原則拋開。田小娥這一人物形象的前后轉(zhuǎn)變、境遇立體的展現(xiàn)出了文化心理和人性二者對人的塑造。

3、白孝文：轉(zhuǎn)變與墮落

白孝文前半段作為白嘉軒的長子、白鹿族族長的接班人，是白嘉軒虛幻的縮影，在被田小娥勾引后，在感情上找到了人生的一段真愛，而在人格和心理方面，則是前半生儒家文化熏陶和建設(shè)的一次崩塌。白孝文在儒家價(jià)值觀的層面上由善向惡的轉(zhuǎn)變，田小娥只是那煽動(dòng)風(fēng)暴的蝴蝶翅膀，真正的原因深埋在白孝文軟弱、自我放逐的人格內(nèi)核中。在白孝文這一人物形象的塑造中，作者集中體現(xiàn)了對儒家文化、價(jià)值觀的部分的反思和批判，白孝文輕易被田小娥所代表的本性和欲望所引誘，沉溺于其中不可自拔。在田小娥死后，又加入保安隊(duì)，此時(shí)的白孝文完全放棄了儒家文化中仁義、向善、骨氣等正面的價(jià)值，而是聰明又狡猾，膽小而逐利，將自己所學(xué)所知的一切用于追求更大的權(quán)力和利益，這一切集中體現(xiàn)在白孝文和鹿兆鵬、白靈對革命事業(yè)的態(tài)度和追求方面，甚至白孝文的價(jià)值判斷和行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)惡于曾經(jīng)當(dāng)過土匪的黑娃。白孝文這一人物是白嘉軒的陰影和負(fù)面的體現(xiàn)，是封建禮教和儒家文化價(jià)值面對新時(shí)代的沖擊的崩塌，是作者批判和反思的產(chǎn)物。

4、鹿兆謙（黑娃）：反叛、頓悟、皈依

黑娃是《白鹿原》中經(jīng)過一系列變故、產(chǎn)生了巨大變化的人物之一，在去郭舉人家做長工遇到田小娥之前黑娃是典型的老實(shí)本分的農(nóng)民形象，但是在他與田小娥的愛情未得到承認(rèn)，過著受人白眼、艱難的生活之后，黑娃加入了農(nóng)協(xié)、失敗后逃進(jìn)山里做了土匪，從老實(shí)忠厚的農(nóng)民變成了窮兇極惡的土匪，還為田小娥報(bào)仇打折了白嘉軒的腰。此時(shí)黑娃所代表的，是為生計(jì)、封建禮教以及保守的鄉(xiāng)規(guī)民約所迫的青年農(nóng)民，在時(shí)代和環(huán)境變革的潮流下自甘墮落、隨波逐流、渾渾噩噩。在黑娃知道了瀕死的土匪頭子“大拇指”的秘密，成為新的“大拇指”之后，反而產(chǎn)生了回歸故里，學(xué)為“賢人”的期望，在“歸順”國民政府后，對參與革命的鹿兆鵬和白靈等人施以援手。鹿兆謙的境遇、內(nèi)心產(chǎn)生的變化與白孝文兩兩映照，兩人的內(nèi)心和人格可以說是產(chǎn)生了相反的變化，這也是作者對時(shí)代和自我的反思。

三、生動(dòng)、立體、全面的社會白描畫卷：白鹿原

在《白鹿原》中，我們既可以看到真實(shí)而壯闊的時(shí)代波瀾，又可以找到本民族的深層心理構(gòu)成，作者對那個(gè)劇烈變化的時(shí)代的社會環(huán)境和人物內(nèi)心的掌握、描寫十分細(xì)致，又通過一系列連鎖的事件和人物行為拉動(dòng)整部小說故事的前進(jìn)，真實(shí)的為我們展示了在變革的時(shí)代中白嘉軒、田小娥、朱先生、鹿兆謙等十分生動(dòng)、立體的人物形象。

注釋：

張文.《白鹿原》人物形象及其文化心理結(jié)構(gòu)研究.河北師范大學(xué)碩士論文.2014

楊康鑫.儒家文化彰顯下的人格魅力—《白鹿原》人物形象淺析.黑河學(xué)刊.2012.02

楊爽.《白鹿原》：小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史.百度百科

參考文獻(xiàn)：

[1]張文.《白鹿原》人物形象及其文化心理結(jié)構(gòu)研究.河北師范大學(xué)碩士論文.2014

[2]楊康鑫.儒家文化彰顯下的人格魅力—《白鹿原》人物形象淺析.黑河學(xué)刊.2012.02

[3]楊爽.《白鹿原》：小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史.百度百科

[4]鄧晶想.《四世同堂》人物對話的語用學(xué)分析中央民族大學(xué)大學(xué)碩士論文.2011.3

[5]李鈞.塑造地道的中國人—論《四世同堂》人物形象及老舍的小說美學(xué).山東師范大學(xué)學(xué)報(bào).2016.No.3

[6]李韶麗.復(fù)雜與多面的完美結(jié)合—試論《哈利·波特》人物塑造的先進(jìn)性.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)2016.No.6

作者簡介：宋紅玲（1982.09-），女，民族：漢，籍貫：甘肅.定西，單位：甘肅省定西市安定區(qū)西關(guān)小學(xué)，職稱：一級教師，研究方向：文學(xué)作品欣賞與研究。