墨言

中華鼓舞多以鼓樂(lè)多彩、情緒熱烈、底蘊(yùn)深厚見(jiàn)長(zhǎng)，《周易·系辭》中就有“鼓之舞之以盡神”之語(yǔ)，既形象地反映出中華鼓舞的悠久歷史，又提綱挈領(lǐng)地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世流風(fēng)遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。其中少數(shù)民族鼓舞形制多樣，姿態(tài)各異，種類(lèi)千差萬(wàn)別，較為典型的就有腰鼓舞、長(zhǎng)鼓舞、象腳鼓舞、猴鼓舞、鈴鼓舞、羊皮鼓舞等。

苗族鼓舞：湘西特色文化的一顆明珠

湘西苗族鼓舞流傳于湖南湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的吉首市和鳳凰、瀘溪、保靖、花垣、古丈等縣。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，苗族鼓舞源于漢代以前，產(chǎn)生于苗族祭祀活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，苗族鼓舞已成為苗族人民最喜愛(ài)的舞蹈藝術(shù)形式。

湘西苗族鼓舞的種類(lèi)多達(dá)數(shù)十種，舞蹈動(dòng)作按內(nèi)容主要分為生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、武功拳術(shù)和動(dòng)物動(dòng)作四大類(lèi)。生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作如犁田、插秧、挑谷、曬谷、挑煤、送糧等;生活習(xí)俗動(dòng)作如梳頭、挑花、織布、推磨、洗菜、洗衣等;武功拳術(shù)動(dòng)作如雪花蓋頂、舞擋、背箭、拳術(shù)等;動(dòng)物動(dòng)作如猴子上樹(shù)、貓兒洗臉、獅子滾繡球等。苗族鼓舞特點(diǎn)鮮明，表演者打鼓起舞，雙手交替擊鼓，雙腳輪換跳躍，全身不停扭擺，動(dòng)作舒展大方。苗族鼓舞中有的只跳木鼓舞，有的鼓舞、蘆笙舞都跳，舞蹈多限于同姓宗族參加，因?yàn)樗且砸粋€(gè)鼓為單位進(jìn)行的，是宗族的大事，在整個(gè)祭祀過(guò)程中都離不開(kāi)鼓，以鼓開(kāi)始，用鼓把祭祀活動(dòng)推向高潮，最后又以鼓儀宣告結(jié)束。

湘西苗族鼓舞歷史久遠(yuǎn)，在與外來(lái)勢(shì)力的斗爭(zhēng)和反抗封建朝廷的過(guò)程中，苗鼓號(hào)角起到了號(hào)召與激勵(lì)民眾的作用，形成了巨大的民族凝聚力，苗鼓更是成了湘西苗族的圣物，鼓舞表演蘊(yùn)涵著苗族人民的虔誠(chéng)信仰和勇于創(chuàng)造、頑強(qiáng)拼搏的民族精神。

苗族鼓舞發(fā)展到今天已經(jīng)成為一門(mén)能夠屹立于世界的舞蹈藝術(shù)，被很多專(zhuān)家學(xué)者和社會(huì)人士所接受，也成為苗族文化的標(biāo)志之一。苗族人雖然沒(méi)有文字，但他們利用自己的方式——苗族鼓舞來(lái)傳播本民族文化，所以保護(hù)和開(kāi)發(fā)湘西苗族鼓舞，對(duì)研究苗族的歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、遷移、民俗等具有十分重要的意義。

朝鮮族長(zhǎng)鼓舞：白山黑水間的民族舞韻

朝鮮族長(zhǎng)鼓舞又叫“杖鼓舞”，是朝鮮族最具代表性的舞蹈之一，主要流傳于吉林延邊朝鮮族自治州及其他朝鮮族聚居區(qū)，它脫胎于朝鮮族傳統(tǒng)的農(nóng)樂(lè)舞，至今已有上千年的歷史。

長(zhǎng)鼓源于印度的細(xì)腰鼓，通過(guò)絲綢之路傳入中原，后又輾轉(zhuǎn)傳入朝鮮，成為朝鮮族主要的打擊樂(lè)器。長(zhǎng)鼓舞用的鼓是雙面的，但是兩面的音高不同。在舞蹈中，舞者雙手同時(shí)擊打鼓的兩面，一只手用一尺長(zhǎng)鞭敲打高音鼓面，另一只手拍打低音鼓面。由于鼓的音高不同，節(jié)奏也不同，變化多端的鼓點(diǎn)和著優(yōu)美的舞姿，看上去尤為賞心悅目。長(zhǎng)鼓舞的特點(diǎn)常常是由慢板起拍逐漸加快，幾經(jīng)跌宕，最后在飛快的旋轉(zhuǎn)中戛然而止，觀之令人熱血沸騰，意猶未盡。

朝鮮族長(zhǎng)鼓舞既可集體表演，也可單獨(dú)表演。女性長(zhǎng)鼓舞風(fēng)格優(yōu)雅，男性長(zhǎng)鼓舞活潑瀟灑。表演時(shí)以扛手、伸肩、鵲雀步等動(dòng)作為主，邊跳邊敲。長(zhǎng)鼓不僅是舞蹈的道具，也是伴奏樂(lè)器，整個(gè)表演集演奏、演唱、舞蹈于一體，實(shí)現(xiàn)了人、鼓、樂(lè)的高度協(xié)調(diào)。

朝鮮族長(zhǎng)鼓舞具有鮮明的朝鮮族文化特色，在朝鮮族舞蹈史上占有十分重要的地位，它的傳入豐富了中國(guó)民族民間舞蹈的藝術(shù)形式，也為文化交流留下了一段佳話(huà)。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)朝鮮族舞蹈家的精心改編，又在長(zhǎng)鼓舞中注入了新的時(shí)代氣息，使這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)更趨完善。目前，隨著現(xiàn)代化的加速，朝鮮族長(zhǎng)鼓舞陷入了生存困境，后繼乏人，民間一些高難度的擊鼓技巧漸次失傳，亟待保護(hù)搶救。

傣族象腳鼓舞：風(fēng)靡多民族的陽(yáng)剛之舞

象腳鼓舞是傣族流行最廣泛、表演水平最高、最具代表性的一種傳統(tǒng)民族舞蹈，它有獨(dú)舞、對(duì)舞、群舞等多種形式，可在多種場(chǎng)合表演或自?shī)?，表演目的在于祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪、慶賀豐年。象腳鼓舞不僅流傳于我國(guó)的傣族、德昂族、景頗族、阿昌族等少數(shù)民族地區(qū)，還傳播到了東南亞的許多國(guó)家。

關(guān)于傣族象腳鼓的起源還有一個(gè)傳奇故事，相傳很久以前傣族地區(qū)年年洪水為患，民不聊生，后來(lái)才知道是一條蛟龍作孽。一位勇敢的傣族青年決心為民除害，并最終在鄉(xiāng)親們的幫助下殺死了蛟龍。鄉(xiāng)親們?cè)趹c祝勝利時(shí)，為了表達(dá)對(duì)蛟龍的憎恨和對(duì)幸福生活的憧憬，便剝下蛟龍皮仿照白象的腳做成了象腳鼓，因?yàn)樵诖鲎迦诵哪恐邪佾F中的大象被看成是吉祥的象征，后來(lái)每當(dāng)象腳鼓敲響之時(shí)，傣族人便會(huì)歡快地跳起舞來(lái)。

傣族象腳鼓舞的表演可分為兩種類(lèi)型：一是擊鼓而舞，傣語(yǔ)稱(chēng)“協(xié)光”，其中包含單人舞、雙人舞、對(duì)舞、群舞等形式;二是跟鼓而舞，傣語(yǔ)稱(chēng)“嘎光”，其中的舞蹈動(dòng)作“三道彎”源于早期人類(lèi)采摘樹(shù)上果實(shí)的姿態(tài)，后成為傣族特有的舞蹈造型。表演時(shí)，舞者以左肩背鼓，鼓面朝前，鼓尾向下，以右手擊鼓為主，左手配合，一般用拳、掌、指敲打鼓面，有時(shí)也用肘、膝、腳跟、腳趾等敲打，手一敲鼓，膝便彎曲，抬手肘即站立。由于鼓身對(duì)人體活動(dòng)的限制，所以舞蹈動(dòng)作多以下半身為主，如提蹲走步、撩腿部、大八字步等，有時(shí)還配以身體的輕微閃動(dòng)動(dòng)作。步伐有前點(diǎn)半步蹲、后點(diǎn)半步蹲、踏步全蹲、八字步半蹲，還有抬腿、踢腳、吸腿跳等動(dòng)作。根據(jù)鼓的形狀，傣族象鼓舞又分長(zhǎng)象腳鼓舞、中象腳鼓舞、小象腳鼓舞三種跳法。

象腳鼓舞是傣族人抒發(fā)歡樂(lè)情緒的手段，不但具有怡情悅性、強(qiáng)健身心、以舞會(huì)友的功能，舞蹈中的許多信息還能幫助人們認(rèn)識(shí)傣族歷史文化的變遷，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

瑤族猴鼓舞：舞蹈化的圖騰祭拜儀式

瑤族猴鼓舞瑤語(yǔ)稱(chēng)為“玖格朗”，是白褲瑤先民為紀(jì)念祖先和與之緊密相關(guān)的神猴而自發(fā)形成的一種儀式舞蹈，僅在貴州荔波境內(nèi)的白褲瑤居住區(qū)流傳。

瑤族猴鼓以皮鼓為主，鼓框多用整段樟木掏空制成，呈圓形坐墩狀，兩端鼓口直徑25厘米、鼓高35厘米，鼓腰稍大 ，腰徑27厘米，兩端蒙以山羊皮，皮面大于鼓口20厘米，周?chē)吘夈@有若干小孔，每?jī)煽组g穿有小木棒，鼓皮用繩索往返勒緊，繩索中間又以小木棒絞緊，再打進(jìn)木楔，即可繃緊。鼓棰木制，直棒形，棰長(zhǎng)30厘米。

表演時(shí)，由皮鼓手擔(dān)任領(lǐng)舞和指揮，眾人圍著皮鼓站成一圈，另一側(cè)懸吊幾面乃至十幾面銅鼓。每面銅鼓有兩名樂(lè)手，一人擊鼓，一人手持飯甑一樣的共鳴箱，戽水般在銅鼓背后一進(jìn)一出，以使鼓聲更加厚重深沉。皮鼓手圍著皮鼓一邊敲擊一邊舞蹈跳躍，眾人踩著鼓點(diǎn)紛紛起舞，模仿猴子的姿態(tài)攀爬跳躍，舞姿柔中有剛、輕重分明，顯示出亢爽英武的風(fēng)格。在瑤族的達(dá)努節(jié)上，人們會(huì)集體表演猴鼓舞，高亢的鼓聲，矯健的舞步，人們情緒激昂，常常一連數(shù)日通宵達(dá)旦慶祝，盡興方散。

瑤族猴鼓舞的傳承方式至今仍保持著家族口傳心授的形式，它是原始社會(huì)圖騰崇拜的產(chǎn)物，縮影式地展示了荔波白褲瑤遷徙的歷史，揭示了他們?yōu)樯娌恍笂^斗的堅(jiān)強(qiáng)意志和不畏強(qiáng)暴的民族精神，為白褲瑤歷史研究提供了具體的例證。

羌族羊皮鼓舞：釋比文化的完美載體

羌族羊皮鼓舞羌語(yǔ)稱(chēng)為“莫恩納莎”或“布滋拉”，原是釋比在法事活動(dòng)中跳的一種祭祀舞蹈，又稱(chēng)“跳經(jīng)”，是羌族祭祀活動(dòng)中主要的舞蹈形式，具有鮮明的羌族文化特色，主要流行于四川阿壩藏族羌族自治州汶川縣的龍溪、雁門(mén)、綿篪等地，尤以龍溪鄉(xiāng)阿爾村的巴奪寨最為典型。

釋比又稱(chēng)為“許”，尊稱(chēng)“阿爸許”，是羌族最高文化的傳承人，他們既是羌族歷史文化的傳播者，在文化傳衍活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用，又是羌民族的歌唱家和舞蹈家。每逢春耕之際的祭山和農(nóng)歷十月初一的羌年活動(dòng)，羌族羊皮鼓舞隊(duì)便會(huì)在釋比的引領(lǐng)下?lián)艄亩?，以祀萬(wàn)物。尤為奇特的是，羊皮鼓舞中的蹉跳步、踮跳步和商羊腿跳轉(zhuǎn)步還與晉代葛洪《抱樸子》中記述的“禹步”極為相似。

關(guān)于羊皮鼓舞的歷史淵源，傳說(shuō)天神阿巴木納由于路途勞累在半路上睡著了，醒來(lái)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)隨身攜帶的各種祭祀用的經(jīng)書(shū)被一只山羊吃進(jìn)了肚里，正在著急時(shí)，樹(shù)上的金絲猴對(duì)他說(shuō)：“山羊吃了你的經(jīng)書(shū)，你快殺掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事時(shí)敲起羊皮鼓，經(jīng)文就會(huì)脫口而出?！睕](méi)想到此法果然靈驗(yàn)，阿巴木納為感激金絲猴，后來(lái)在做法事時(shí)便頭戴金絲猴皮帽。從那以后，釋比們敬拜猴頭師祖或做法事時(shí)都會(huì)大跳羊皮鼓舞。

羊皮鼓舞原是祭神、驅(qū)鬼、求福、還愿以及送死者靈魂歸天時(shí)須由巫師表演的法事舞蹈，祭祀要嚴(yán)格按照規(guī)定進(jìn)行，整個(gè)過(guò)程十分莊重嚴(yán)肅，后演變?yōu)槊耖g舞蹈，表演時(shí)形式更為自由，舞蹈語(yǔ)言也更為豐富，生動(dòng)地反映了古羌民族的生活狀況、宗教信仰和內(nèi)心世界。

羊皮鼓舞舞姿靈巧敏捷，多為逆時(shí)針?lè)较驀Χ?。領(lǐng)舞者頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)銅鈴，其余的舞者手執(zhí)羊皮鼓。由于鼓大而沉，舞動(dòng)起來(lái)費(fèi)勁，鼓的擺動(dòng)靠表演者身體轉(zhuǎn)動(dòng)，伴以膝的上下顫動(dòng)起舞，由此形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。這種舞蹈一般無(wú)樂(lè)曲，無(wú)歌唱伴舞，憑著鼓點(diǎn)節(jié)奏和響盤(pán)敲擊出的不同音響節(jié)奏即興而舞。

羊皮鼓舞是羌族社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)中不可缺少的一部分，帶有濃厚的原始宗教祭祀色彩，其動(dòng)作既剛勁有力又卑微謙遜，體現(xiàn)出舞者對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏之心，至今仍在羌族社會(huì)生活中起著教化民眾的作用。