朱千慧

摘 ? ?要： 在蘇軾的一生漫游中，鎮(zhèn)江金山與其產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。蘇軾“玉帶鎮(zhèn)山”“妙高賞月”等傳說軼事，使金山的佛教文化與世俗相關(guān)聯(lián)，金山佛教文化帶上了世俗化的意味。與此同時，金山深厚的佛教文化底蘊深深浸潤了蘇軾的思想，蘇軾鎮(zhèn)江金山詩常含禪意，這恰好給金山帶來“蓬萊”仙山的文學(xué)美譽。

關(guān)鍵詞： 蘇軾 ? ?鎮(zhèn)江金山 ? ?佛教文化

蘇軾一生十余次途經(jīng)潤州，除熙寧七年冬因路程限制、元豐二年八月因“烏臺詩案”、建中靖國元年六月因重病這三次未能前往金山，其余每一次蘇軾至潤州都曾前往金山并留下詩篇。蘇軾對于金山有著特別的情感，金山寺與他有著千絲萬縷的牽連。建中靖國元年是蘇軾生命的最后一年，該年五月，他游金山寺并寫下《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！盵1]《金山志》記載：“李龍眠（公麟）畫東坡像留金山寺，后東坡過金山寺，自題?！盵2]這首詩是蘇軾對自己的一生及文學(xué)創(chuàng)作所做的總結(jié)，既是自題又是自挽。

一、蘇子軼事與金山景觀的世俗化

蘇軾對鎮(zhèn)江金山文化的影響不僅僅在于他將一生的嘆息最終留在了金山寺，還要注意的是金山景觀充滿傳說色彩的事實是與蘇軾不可分割的。蘇子軼事豐富多彩，最著名的便是“玉帶鎮(zhèn)山”和“妙高賞月”。

（一）玉帶鎮(zhèn)山

蘇軾曾在金山寺作詩題為《以玉帶施元長老，元以衲裙相報，次韻（二首）》，其中一首寫道：“病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，故與云山舊衲衣。”[1]這首詩為我們展開了一段過往。

正如《曲?？偰刻嵋ň矶诽峒埃骸笆┦险白⒃疲悍鹩《U師，法名了元，饒州人。公久與之游。時住持潤州金山寺。公赴杭過潤，為留數(shù)月。一日值師掛牌，與弟子入室。公便服入方丈見之。師云：‘內(nèi)翰何來？此間無坐處。公戲云：‘暫借和尚四大，用作禪床。師云：‘山僧有一轉(zhuǎn)語，內(nèi)翰言下即答，當(dāng)從所請。如稍涉擬議。愿留玉帶以鎮(zhèn)山門。公許之。便解玉帶置幾上。師云：‘山僧四大本無，五藴非有，內(nèi)翰欲于何處坐？公擬議未即答，師急呼侍者云：‘收此玉帶，永鎮(zhèn)山門！公笑而與之，師取衲裙相報云云?！盵3]玉帶是貼身之物，而非神圣的器物，蘇軾留下的玉帶能夠作為金山四寶之一，一方面體現(xiàn)了金山景觀的世俗化，逐漸去除作為宗教寺廟的神圣性和不可替代性，另一方面增添了一些神秘的傳說色彩，增加金山景觀的人文內(nèi)涵。

如今金山寺游客眾多，除了信佛之人，也有很多是慕蘇子之名前往游覽。蘇子的玉帶鎮(zhèn)山一事令游人回味無窮，不僅是金山寺的一個魅力點，而且是尋覓蘇子蹤跡、感受前人妙事的好方法。

（二）妙高賞月

妙高臺本是曬經(jīng)之地，《金山志》載：“妙高臺在伽藍(lán)殿后，宋元佑僧佛印鑿崖為之，高逾十丈，上有閣，一稱曬經(jīng)臺?！盵2]然而蘇軾在元豐七年中秋那天，與客“共登金山山頂妙高臺”，命歌者袁綯“歌《水調(diào)歌頭》曰：‘明月幾時有，把酒問青天。歌罷，坡為起舞，而顧問曰：‘此便是神仙矣！”[4]因為蘇軾的賞月起舞之事，妙高臺逐漸成為賞月的絕妙之處，“妙高臺上月輪轉(zhuǎn)，海門日照扶桑紅”“月明初滿妙高臺，江上潮頭夜半來”等詩句都是歷代文人賞妙高月色的佐證。

妙高臺從曬經(jīng)之地漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘p月之地，這是金山佛教景觀世俗化的體現(xiàn)，表現(xiàn)出佛教與世俗相融的特點，甚至是世俗性居于上方的展現(xiàn)。金山景觀的世俗化不能說是由蘇軾帶來的，但至少，蘇軾對于金山景觀的世俗化有著不得不提的極大影響，是有著極大的推動作用的。金山寺的僧人很無奈，想要“送盡名利船”，想要潛心修佛，卻不得不嘆息一聲。

二、金山佛教文化與蘇軾的金山詩

宋代的王象之在《輿地紀(jì)勝·卷七·鎮(zhèn)江府·物上》中記載：“金山，在江中，去城七里，舊名浮玉。唐李锜鎮(zhèn)潤州，表名金山。因裴頭陀開山得金，故名?！盵5]金山原在江中，正所謂“前臨滄海，卻倚大江”，自然風(fēng)光高妙迷人，然而令金山一帶聞名遐邇的卻應(yīng)是金山寺。

金山寺初名澤心寺，唐朝時開始興盛，寺廟宏偉、古跡眾多，與普陀、文殊、大明三寺齊名，并稱四大名寺。金山寺是佛教重地，佛教文化濃厚。其一，金山寺位于江心，寂靜幽僻，有利于僧人修身養(yǎng)性、潛心修煉，再加上四面環(huán)江，頗有“流來天際水，截斷世間塵”“禪心如止水，四面自波瀾”的意境;其二，傳聞梁武帝在金山設(shè)立了莊嚴(yán)隆重的水陸道場，用以誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺，金山寺或是最早舉辦水陸法會的寺廟，至今也仍有水陸法會的存在;其三，金山寺名僧輩出，如靈坦禪師、裴頭陀、佛印等高僧，這些僧人不僅對佛教文化有很高的修養(yǎng)，推動金山佛教的發(fā)展，營造濃厚的佛教文化氛圍，而且力求以己之力促進(jìn)京口佛教建筑的興建。

金山寺?lián)碛械滋N如此深厚的佛教文化，自然對多次前往游覽的蘇軾產(chǎn)生了極大的影響。更何況，蘇軾本就對佛教充滿了濃厚的興趣。據(jù)釋志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十六載：“軾曰。八九歲時時夢身是僧，往來陜右。”[6]蘇軾親佛，既有家學(xué)淵源之故，又有因政治失意尋找心靈棲息地的意味，還有于禪林交游的緣故。蘇軾在金山留下了眾多詩篇，這其中能夠感受到他的佛學(xué)禪思，顯然與金山寺佛教文化的影響不可分割。

如《自金山放船至焦山》載：“……焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。云霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶?！仙律襟@客至，迎笑喜作巴人談。自言久客忘鄉(xiāng)井，只有彌勒為同龕。困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。山林饑臥古亦有，無田不退寧非貪。展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪。行當(dāng)投劾謝簪組，為我佳處留茅庵?！盵1]頗有借老僧之口表達(dá)自己因塵世坎坷而想要歸隱山林之意，若說沒有受到佛教影響，則似乎不太可能。更明顯的是名篇《過金山寺一首》，該詩極具物我同境的渾圓之感：“明月妙高臺，盤渦月照開。琳宮龍久住，珠樹鶴能來。云霧空中繞，帆檣檻外回。無言卷石小，江左擬蓬萊。”[1]如夢如幻、虛實難分之中透露出雋永的禪意?！督鹕矫罡吲_》“臺中老比丘，碧眼照窗幾。巉巉玉為骨，凜凜霜入齒。機鋒不可觸，千偈如翻水。何須尋德云，即此比丘是。長生未暇學(xué)，請學(xué)長不死”[1]等句更是直接表達(dá)出蘇軾對于高僧的崇敬、對于佛教文化的推崇。

金山寺的佛教文化的確對蘇軾有著極深刻的影響，蘇軾的鎮(zhèn)江金山詩中常常能夠體現(xiàn)這種佛教文化的浸潤及他本人對于佛學(xué)禪思的喜愛與推崇，這些都毫無疑問地展現(xiàn)在蘇軾的金山詩中。值得注意的是，蘇軾與金山佛教文化是交互影響的，在金山佛教文化影響蘇軾的同時，蘇軾也用詩篇影響著金山。如蘇軾的《金山妙高臺》里寫道：“蓬萊不可到，弱水三萬里。不如金山去，清風(fēng)半帆耳?！盵1]以“蓬萊”比作金山，將金山與傳說中的海外仙山相媲美，這點自蘇軾始，后來的文人逐漸效仿，如“世上蓬萊第幾洲，長云漠漠鳥飛愁”“霧氣欲吞吞不得，紺宮浮出小蓬萊”等。金山從蓬萊的幻影到蓬萊的本體，一方面表明是因為金山的迷人風(fēng)光，另一方面有蘇軾留下的充滿禪思浸潤的詩篇的影響。

三、結(jié)語

蘇軾與鎮(zhèn)江金山文化是相互影響的。蘇軾對金山有深厚的感情，他一生多次游覽金山，留下了“玉帶鎮(zhèn)山”“妙高賞月”等諸多軼事，這些傳說使鎮(zhèn)江金山的佛教文化增添神秘色彩的同時也增厚了人文內(nèi)涵，更重要的是使得佛教與世俗相連，客觀上造成佛教文化的世俗化。金山是佛山，濃厚的佛教文化讓蘇軾的佛學(xué)思想更加深刻圓融，他的詩篇中常常可見佛學(xué)禪思，這種思想浸潤后的蘇詩又恰好給金山帶來了“蓬萊”的文學(xué)美譽。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧見曾，撰.沈云龍，主編.金山志（十卷）[M].北京：北京聯(lián)大藏書圖書館，1901.

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[4]蔡絳.鐵圍山叢談（卷四）[M].北京：中華書局，1983.

[5]王象之.輿地紀(jì)勝（全八冊）[M].北京：中華書局，1992.

[6]釋志磐.佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十六[M].濟(jì)南：齊魯書社，1995.

[7]姚梅.京口名勝的文化研究[D].北京：南京師范大學(xué)，2014.

[8]姚梅.詠金山詩研究[J].文教資料，2013（9）.

[9]趙丹琦.論蘇軾金山詩的禪宗因緣[J].前沿，2011（12）：142-145.

基金項目：本文系2018年江蘇大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“蘇軾鎮(zhèn)江金山詩探源”階段性成果，項目編號：201810 299528W。