張祥云　柳蔚

摘要：? 技術(shù)發(fā)展并非意味著人類安全和精神進步，技術(shù)發(fā)展甚至?xí)?dǎo)致人類災(zāi)難和精神墮落。技術(shù)的潘多拉魔盒早已擰開，技術(shù)越發(fā)展，教育的人文使命越迫切。環(huán)顧現(xiàn)實，人工智能技術(shù)的侵略性、不可逆性、毀滅性以及極致單一性等特點日益突出，它正在改變物質(zhì)世界和人類的精神世界，正在導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的重新洗牌，人類的道德與倫理生活將會遭遇新興事物未知的深刻挑戰(zhàn)，人類的命運日益取決于教育的精神方向走向何處。智能時代教育的人文性不僅是社會發(fā)展的燈塔，更是社會存在的基座?！盀闄C器立心”是教育的時代使命，為未來預(yù)警;“為生民立道”是教育的社會責(zé)任，為未來運思。

關(guān)鍵詞：智能時代;教育;人文;技術(shù)

中圖分類號： G640

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2019）04-0099-08

收稿日期：2019-02-11

作者簡介：張祥云（1964-），男，江西大余人，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)高等教育研究所教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事高等教育理論、人文教育理論與方法的研究;柳蔚，南方科技大學(xué)高等教育研究中心研究助理;深圳，518000。

1956年達特茅斯會議，“人工智能（Artificial Intelligence）”這一術(shù)語被提出，標(biāo)志著人工智能作為一門新興學(xué)科出現(xiàn)，此次會議被認(rèn)為是全球人工智能的起點。經(jīng)歷兩次漫長的寒冬，Alpha Go的出現(xiàn)再一次將人工智能推向了風(fēng)口浪尖，2016年被稱為人工智能的發(fā)展元年，人工智能技術(shù)的發(fā)展從此走上了高速公路，我們即將步入智能時代。

每一次歷史上的重大技術(shù)飛躍，都注定會帶來一系列的人文和倫理挑戰(zhàn)[1]。技術(shù)越發(fā)展，教育的人文使命越迫切，人類的命運日益取決于教育的方向性選擇。智能時代教育的人文性不僅是社會發(fā)展的燈塔，而且是社會進步的基座。我們常常認(rèn)為機器是對人的能力的延伸，例如車輛是對人類行走能力的加強，交通工具的升級換代，使得行動速度越來越快，幫助人類越走越遠。由此我們能夠推斷，若干年以后，人類總能夠制造出在各方面都超越人類自身的“超級智能”，同時也存在著脫離人類掌控的威脅。所有的智能、機器都是出自于人類之手，善良的人能夠制造出善良的機器，邪惡的人則有可能制造出邪惡的機器。那么，為機器立心不僅僅是讓機器懷有一顆良善之心，更重要的是要為人立心。為機器立心擔(dān)負著為未來教育預(yù)警的時代使命。

一、歷史軌跡：潘多拉魔盒的擰開

技術(shù)的進步并不意味著人類精神世界的進步，甚至也可能會導(dǎo)致人類精神的萎靡、道德的墮落。技術(shù)的潘多拉的魔盒早已被擰開，這一問題是一再被人們提出來熱烈討論的、有意義的重大問題之一。盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》中提到：由于我們荒誕的好奇心造成的惡果是古已有之的。海水每天的漲落之受夜里照亮在我們頭上的月亮的影響，也遠遠沒有風(fēng)俗和道德的命運受科學(xué)進步的影響這么大。我們發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)的光輝升起在地平線上，我們的道德便黯然失色了[2]。

這種現(xiàn)象在各個時代和各個地方都可以看到。19世紀(jì)中期，現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展使得科學(xué)這一要素在社會發(fā)展過程中占據(jù)了有利位置，一切有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要素被看得過于重要，人文主義受到冷落，工業(yè)化發(fā)展使得工具理性被看重，在一定程度上導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的地位要高出人的地位，人文與科學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于第二次工業(yè)革命的催化，社會對技術(shù)的渴望越來越強烈，科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)地位被進一步地提高。然而到了20世紀(jì)中期，科學(xué)技術(shù)高速而不加節(jié)制的發(fā)展，使得生態(tài)、環(huán)境、安全等領(lǐng)域的問題日益突出，嚴(yán)重阻礙了人類自身健康發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。由于人文主義的弱化，人們在享受科學(xué)技術(shù)所帶來的便捷的同時也感受到了自身的異化發(fā)展。在這種背景下，人文主義重新被人們拾起。

從人文主義、科學(xué)主義二者之間分裂與融合的過程來看，只有二者的緊密相連，才能使社會的發(fā)展不至于走向某種極端。技術(shù)越發(fā)達的時代，科學(xué)主義更加容易占據(jù)主導(dǎo)地位。人工智能技術(shù)的快速發(fā)展創(chuàng)造了全新的智能時代，正處于跨向智能時代的我們更應(yīng)該警惕這種情況的重演。

二、現(xiàn)實特點：技術(shù)的悖謬

技術(shù)的力量在于改變世界。我們在探討未來技術(shù)發(fā)展的同時，有必要了解其發(fā)展特點，人類可能會因為對技術(shù)了解不夠或者應(yīng)對技術(shù)帶來的改變而準(zhǔn)備不足，不知不覺被技術(shù)牽著鼻子走，且朝著一個我們未知的方向高速發(fā)展。如果這個世界的發(fā)展遠遠超出了我們的想像，完全不受人類的控制，我們怎么能夠找到穩(wěn)固、安定的發(fā)展根基呢？

（一）技術(shù)發(fā)展的侵略性

花旗銀行與牛津大學(xué)發(fā)布的一個研究顯示，到2040年左右，在中國，現(xiàn)有工作崗位的77%要被淘汰或被智能機器人所代替。這不僅包括流水線上的工人，也包括會計、律師、記者等目前看來高大上的職位。信貸員、前臺和柜臺服務(wù)員、法務(wù)助理、做零售的銷售員被機器人奪走飯碗的概率超過90%;出租車司機、保安、做快餐的廚師失業(yè)的概率均超過80%;程序員和記者的失業(yè)率分別為48%和11%[3]。根據(jù)上述報告，人工智能在就業(yè)領(lǐng)域的普及化將指日可待。但是，人工智能在社會上的廣泛使用是否能為大眾所接受，人工智能衍生出來的新產(chǎn)業(yè)所增加的就業(yè)率能不能彌補被人工智能取代的崗位，被機器取代了的工人與職員在不同專業(yè)領(lǐng)域進行崗位轉(zhuǎn)換是否具有可行性，被人工智能取代了的工人、職員的生活何以為繼？科技革命可能很快就會讓數(shù)十億人失業(yè)，并創(chuàng)造出一個人數(shù)眾多的無用階級，帶來現(xiàn)有意識形態(tài)無法應(yīng)對的社會和政治動蕩[4]。因此，人工智能本身不僅僅是一個技術(shù)層面的問題，它具有極強的侵略性，更是一個涉及人類命運的存在論問題。

（二）技術(shù)發(fā)展的不可逆性

目前，人工智能是高速發(fā)展的，我們不能準(zhǔn)確預(yù)測未來人工智能將會發(fā)展到哪種地步，正如尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中談到，一旦人們意識到我們正以如此高速沖向未知，而且還沒法指望自己死的夠早，常有的反應(yīng)就是希望有人來踩剎車，減緩我們的速度。但我們不能踩剎車，而且理由很充分。首先，沒有人知道剎車在哪。專家各有所長，他們精通人工智能、納米技術(shù)、大數(shù)據(jù)或基因遺傳學(xué)，但沒有人能成為一切的專家。因此，沒有人能真正把所有點都串聯(lián)起來，看到完整的全貌。不同領(lǐng)域之間的影響錯綜復(fù)雜，就算最聰明的頭腦也無法預(yù)測人工智能的突破會對納米技術(shù)有何影響，反之亦然。沒有人能掌握所有最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒有人能預(yù)測全球經(jīng)濟在10年后將會如何，也沒有人知道我們在一片匆忙之中將走向何方[5]（P45）。人工智能發(fā)展的主導(dǎo)力量是資本，加之政府的輔助，使得人工智能的發(fā)展不可能停下來。

一項新技術(shù)被引入社會時，將會引發(fā)一長串其他變化，這些變化大部分是不可預(yù)見的。歷史經(jīng)驗告訴我們，技術(shù)進步給社會帶來新問題的速度遠比它解決舊問題的速度要快。人工智能技術(shù)在社會中的應(yīng)用，對社會政治、經(jīng)濟、法律、道德、交通、教育、就業(yè)等各個方面都會造成不同程度的影響，技術(shù)一直處于發(fā)展的狀態(tài)，那么我們的生活就一直處于主動或者被動地接受改變的狀態(tài)，不斷變化成為了人類生活的常態(tài)，唯一不變的就是“一直在變”。

（三）技術(shù)發(fā)展的毀滅性

人工智能一開始可能是一個知識論問題，在不遠的未來將要升級為一個涉及終極命運的存在論問題，一個或許將危及人類自身存在的問題[6]。目前看來立意全然良善的程序，也可能帶來令人恐懼的后果。常見的情節(jié)就是，某家公司設(shè)計出第一套真正的人工智能，對它進行了一個毫無惡意的測試，比如計算π值。但就在任何人意識到之前，人工智能已經(jīng)接管整個地球、消滅人類、發(fā)動攻擊征服整個銀河系，把整個已知宇宙轉(zhuǎn)變成巨大的超級計算機，花上幾萬億年的時間，只為了算出更精確的π。畢竟，這正是它的創(chuàng)造者交給它的神圣使命[5]（P294-295）。這僅僅是一個無獨立意識的機器可能做出的事情。當(dāng)人工智能輸入了危害人類、危害社會的程序，其后果是可想而知的。2017年，聯(lián)合國在特定常規(guī)武器公約會議上發(fā)布了一段“殺人機器人”視頻，“殺人機器人”配備有廣角攝像頭、戰(zhàn)術(shù)傳感器、面部識別技術(shù)，并且在其內(nèi)部裝有3克炸藥，類似殺人蜂的小型人工智能機器人通過面部識別系統(tǒng)辨別射殺對象，迅速敏捷將其擊斃。

依靠電力，人工智能可以永不停歇做一件事，也足以產(chǎn)生毀滅性的力量。更進一步說，當(dāng)人工智能的發(fā)展達到了強人工智能的階段，機器出現(xiàn)了獨立的意識，完全脫離了生產(chǎn)者和使用者的控制，它將會怎樣看待人類生活的世界？是將創(chuàng)造出人工智能的人類視為上帝還是異類，機器能否理解人類所創(chuàng)造的極為豐富的物質(zhì)及精神產(chǎn)品，它能否明白魯迅在《故鄉(xiāng)》中寫到：“世上本沒有路，走的人多了也便成了路”的內(nèi)涵，能否接受人類社會所創(chuàng)造的價值觀及社會道德規(guī)范？

（四）人工智能的極致單一性

Alpha Go幾乎吃掉了所有的圍棋棋譜，了解了圍棋的各種布局，成為了頂尖的圍棋手。Google公司研發(fā)的自動駕駛汽車，能夠在其之前掃過路的路段穩(wěn)健地行使，原因在于該路段的所有信息都存在于Google的數(shù)據(jù)庫中。在強大的數(shù)據(jù)和計算能力的支撐下，人工智能能夠做到精準(zhǔn)的、高效率的、毫不含糊地實現(xiàn)現(xiàn)有計算的最大化，具有極致的計算能力。在人工智能能夠勝任的領(lǐng)域，人類基本上沒有能超越機器的可能，充分體現(xiàn)出了人工智能的極致性。

其單一性主要體現(xiàn)在人工智能系統(tǒng)的單一，現(xiàn)階段的Alpha Go只能是一個圍棋高手，在其他程序、數(shù)據(jù)沒有被輸入之前，它永遠也只能是一個戰(zhàn)無不勝的圍棋手。

人工智能威脅論伴隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展一直出現(xiàn)在我們的視野中，對于技術(shù)發(fā)展特點的認(rèn)識尤為重要，平衡技術(shù)的工具性和價值性，教育要做到未雨綢繆。

三、未來將至：急迫的挑戰(zhàn)

由于資本的大量投入和政府的大力推動，人工智能技術(shù)的發(fā)展走上了一條“不歸路”，智能時代的到來指日可待。人工智能將會在未來社會扮演著重要的角色，其影響慢慢滲透到我們生活的各個方面。

（一）藍領(lǐng)、白領(lǐng)、金領(lǐng)，毫不留情地被替代

世界經(jīng)濟論壇創(chuàng)始人克勞斯·施瓦布在其著作《第四次工業(yè)革命》中指出：“第四次工業(yè)革命可望提高全球收入水平，改善人民的生活質(zhì)量，也有可能加劇不平等，特別是顛覆勞動力市場，擴大資本回報與勞動力回報的差距，甚至引發(fā)社會動蕩。”[7]人工智能的大力發(fā)展，對勞動力市場的顛覆可想而知，我們曾經(jīng)歷過的成功的勞動市場的轉(zhuǎn)型——農(nóng)業(yè)，就是一個很典型的例子。19世紀(jì)時，農(nóng)場仍然雇傭了80%的工人[8]。但是到了1900年，這個數(shù)字就下降了一半，達到40%，而今天只有1.5%，包括無報酬的家庭自有農(nóng)場和非法入境的工人[9]。如果技術(shù)帶給勞動力市場的改變是平緩的，市場自身的彈性會消化掉相應(yīng)的沖擊。但是改變的速度過快，超出市場的自我調(diào)節(jié)范圍，就會變得一片狼藉。那么，在接下來的10年里，有多少職業(yè)會被自動化侵略呢？上面的問題不容易回答，但是來自牛津大學(xué)的一組研究者已經(jīng)勇敢地嘗試用定量的方式給出答案，他們把近期的技術(shù)匹配到美國勞工統(tǒng)計局描述的702種職業(yè)所需的技能上。研究者們極其詳盡而且富有洞察力的分析報告指出，美國47%的工作極有可能會被高度自動化的系統(tǒng)所取代，這些職業(yè)包括了很多領(lǐng)域的藍領(lǐng)職業(yè)和白領(lǐng)職業(yè)[10]（P14）。在黑暗中工作的機械工人、完全不輸給人類的倉庫管理員、閱讀量大于人類律師的法務(wù)助理、更強大的機器人醫(yī)生……不管你的領(lǐng)子是什么顏色，就業(yè)空間都會被毫不留情地擠壓。

無人駕駛汽車、智能家居機器人、法律機器人等等智能技術(shù)的應(yīng)用，會使勞動力得到一定程度的解放，使人們有更多的閑暇時間。那么，與現(xiàn)在相比，多出來的“人生”應(yīng)當(dāng)何去何從。人類是會感到快樂還是感到厭倦呢？在這種情況下，人類的精神世界更加應(yīng)該得到關(guān)注，智能時代人文教育的重要性由此體現(xiàn)出來。

（二）交出你的掌控權(quán)

如果你是亞馬遜的常用客戶，你就會注意到你的購物車中的商品價格會莫名其妙地隨著時間的變動，有時變量又很不明顯。這種看似隨機變化的特征說明這些價格都是自動化處理的結(jié)果。密歇根大學(xué)在2000年夏天進行的一個價格研究中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)用戶的瀏覽器和賬戶的不同，亞馬遜上同一款DVD的價格差額能夠達到20%[11]。各種各樣的智能系統(tǒng)，小心謹(jǐn)慎的記錄著我們的生活習(xí)慣和興趣愛好。你是那種收到一張優(yōu)惠券就會購物的人嗎？愿意在周末上午看經(jīng)典電影的人是否更愿意在Kindle上閱讀浪漫故事而不是偵探小說？研究生是否愿意在書籍上花費更多？這些問題，一般的市場營銷人員很難準(zhǔn)確的估算出，但智能系統(tǒng)卻沒有這方面的短板，它們可以毫不疲倦地在混亂多變的環(huán)境中記錄你生活的點點滴滴，盡管這些數(shù)據(jù)的獲取權(quán)限是通過一張5元的優(yōu)惠券而交換得到的。有了大數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，智能系統(tǒng)能夠及時準(zhǔn)確地知道下一個你可能愿意接受的條件，當(dāng)相關(guān)的機會送到了我們的眼前，你可能無法抗拒，鬼使神差地完成了這筆交易，就這樣你生活中點點滴滴的決策權(quán)在你毫不知情的情況下已經(jīng)轉(zhuǎn)交給了機器。

（三）誰來為機器行為買單

中世紀(jì)時，動物會接受刑事審判。記錄在案的包括對雞、老鼠、田鼠、蜜蜂、小飛蟲、豬的起訴。那個時代和今天大不相同，人們會認(rèn)為動物能知道是非對錯，也能依照原則行事，他們相信動物擁有所謂的道德能力[12]。我們經(jīng)常會看到XX公司被起訴，最終，該公司賠償XX元平息了這場訴訟。在我們現(xiàn)有的法治系統(tǒng)中，一家公司需要承擔(dān)道德責(zé)任，而且負有刑事責(zé)任?，F(xiàn)代法律理論接受了這個概念，人和公司都可以是道德行為體，所以可以被指控犯罪。那么人工智能呢？它也能滿足承擔(dān)道德責(zé)任的要求嗎？是的。如果合成智能有足夠的能力可以感知周圍環(huán)境中與道德相關(guān)的事物或者情況，并且能夠選擇行為的話，它就符合作為一個道德行為體的條件[11]（P80）。這個問題在我們生活中并非是遙不可及的，自動駕駛汽車能夠輕而易舉地陷入到道德困境中去，而這種產(chǎn)品將不可避免地出現(xiàn)在我們的生活中。你的自動駕駛汽車在馬路上撞傷了一條狗，它的目的是為了救你，很明顯，在這種情況下你是希望它這么做的。但是如果把狗換成一群正在過馬路的小孩呢？如果要你殺死其中一個呢？是左邊的還是右邊的？面對“蘇菲的選擇”①你會怎樣做？

除了人工智能是否具有道德判斷能力、能否成為一個道德主體的問題外，還有一個棘手的問題——當(dāng)決策出現(xiàn)問題時，誰應(yīng)該為此負責(zé)？回到我們剛剛討論的這個問題上來，一輛被售出的自動駕駛汽車在行使的路上發(fā)生了事故，這個責(zé)任該由誰負呢？是由自動駕駛汽車的程序設(shè)計員還是制造商，是由自動駕駛汽車的擁有者還是自動駕駛汽車本身？于是，我們需要一套新的法律來衡量新的事物、應(yīng)對新的挑戰(zhàn)、適應(yīng)新的時代。

人工智能一定會豐富我們的生活，但卻不能掩蓋一個重要的事實：人工智能會作為獨立的道德行為體出現(xiàn)在我們的生活中，兢兢業(yè)業(yè)地完成著自己特定的工作，但是總體上它們不會考慮自己的行為對他人和社會造成的后果。在這種情況下，我們更加需要利用法律的武器來保護自己。

四、教育使命：向技術(shù)伸展人文“掌心”

技術(shù)的發(fā)展與齊天大圣孫悟空一樣有七十二般變化，但一翻就是十萬八千里的筋斗云始終也翻不出如來佛的手掌心。“人文”正如如來佛的手掌心“hold”住“技術(shù)”的千變?nèi)f化、日行萬里，避免“大鬧天宮”的“悲劇”再次發(fā)生?！盀闄C器立心”是教育的時代使命，為未來教育預(yù)警，“為生民立道”是教育的社會責(zé)任，為未來發(fā)展運思。

教育活動的基本要素包含教育者、受教育者和教育中介，前智能時代技術(shù)發(fā)展對教育的影響主要作用在教育中介這一方面。而智能時代，以人工智能技術(shù)發(fā)展為支撐，引發(fā)了經(jīng)濟、政治、法律、倫理、社會治理等社會生活各個領(lǐng)域的巨大改變，以點帶面覆蓋全社會。智能時代人工智能技術(shù)的發(fā)展對于教育的影響不僅僅集中教育中介上，教育者與受教育者這兩個要素也發(fā)生了相應(yīng)的改變。智能機器加入課堂，發(fā)揮了教師的部分職責(zé)，“教”“育”分流，“教”交給了機器，“育”留給了教師。這樣的發(fā)展趨勢使得為機器立心更為重要與急迫。

人類的技術(shù)文明雖然在探索與研究中穩(wěn)步前進，卻也在發(fā)展過程中出現(xiàn)過偏離軌道的現(xiàn)象。為機器立心，即為機器注入人文關(guān)懷，讓機器學(xué)會關(guān)心，在技術(shù)進步過程中實現(xiàn)工具理性與價值理性的貫通;為機器立心，立的既是機器之心更是人心，在技術(shù)研發(fā)過程中對于人的心性的培育是關(guān)鍵因素。為生民立道，涉及到“安身立命”的問題，人類的命運越來越取決于人類自身行為，作為人必須堅守為人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

（一）為機器立心：技術(shù)進步融入人文關(guān)懷

歷史上許多著名的人物都是文理兼修的，在他們身上可以很好的體現(xiàn)出人文與技術(shù)的聯(lián)合。伯特蘭·羅素，不僅在數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)上取得了巨大的成就，同時在教育學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)上也頗有建樹，還獲得過諾貝爾文學(xué)獎。可見，技術(shù)與人文是不可分割的。

1.工具理性與價值理性的貫通

著名的存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯在其著作《Jaspers Origin and Goal of History》中提到：“技術(shù)在本質(zhì)上既非善的也非惡的，而是既可以用以為善也可以用以為惡。技術(shù)本身不包含觀念，既無完善觀念也無惡魔似的毀滅觀念。完善觀念和毀滅觀念有別的起源，即源于人，只有人賦予技術(shù)以意義。”[13]技術(shù)是中性的，但技術(shù)的使用卻暗含著人類的政治、經(jīng)濟、文化和倫理的內(nèi)涵，體現(xiàn)著當(dāng)代社會的價值觀。也就是說人類的主觀能動性對于技術(shù)的研究與應(yīng)用有很大的影響，并不是人類所有的思考和行為都是合乎倫理的。

隨著技術(shù)革命的不斷升級，技術(shù)在我們生活中的物化功能日益強大，人們越來越關(guān)注技術(shù)帶來的物質(zhì)上的便利，工具理性被無限放大而忽視技術(shù)的價值理性。法蘭克福學(xué)派代表人物馬克斯·韋伯在批判工業(yè)文明過程中提出了工具理性與價值理性的思想，認(rèn)為人與社會實踐的完整理性由二者共同構(gòu)成?？茖W(xué)技術(shù)從其誕生開始，就是為了使人類更好地了解世界本源，掌握世界發(fā)展規(guī)律，帶有明確的目的性和方向性[14]。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代化進程中，科技文化中工具理性與價值理性的互動與平衡是科技文化的應(yīng)然狀態(tài)，二者相互依存、相互作用、和諧統(tǒng)一。工具理性是人類厚生利用的手段，價值理性是人類安身立命的依托。它們就如同人類的雙眼，只有在視力平衡時，才能看到一個合理性世界——物性與人性統(tǒng)一的世界[15]。人文教育與科學(xué)教育的并重才能使工具理性與價值理性得以平衡。

由于缺少人文關(guān)懷間接導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)這場悲劇發(fā)生，快速發(fā)展的技術(shù)淪為了相互殘殺、相互報復(fù)的工具。現(xiàn)代技術(shù)解放了勞動力，使人們的生活變得更加舒適、更加輕松。但是，技術(shù)的發(fā)展在二戰(zhàn)時期給人們來帶的幸福卻是很少的，人們成為了機器的奴隸而毫無樂趣地勞動著。這種情況的根源在于人們并沒有認(rèn)識到技術(shù)的工具性，人們要把控技術(shù)的用途，不能讓技術(shù)主導(dǎo)我們的生活。因此，技術(shù)的發(fā)展要具有價值維度，若要避免悲劇再次發(fā)生，人文教育起到了至關(guān)重要的作用。

2. 技術(shù)研發(fā)與心性培育的結(jié)合

人工智能時代的到來為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供了契機，中國傳統(tǒng)文化中的心性文化為人工智能時代的人文教育提供了堅實的理論基礎(chǔ)。堯舜禹王位禪讓的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[16]，開啟了中華民族源遠流長的心性文化。

心性文化強調(diào)“誠敬”之心的意蘊[17]（P34-55）。《大學(xué)》的八條目“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”中[18]，“誠”具有重要的地位。二程也提到：“誠者，天之道;敬者，人事之本，敬則誠”[19]?！坝烧\而成”[20]，“誠”“敬”是心性養(yǎng)成的重要途徑，是技術(shù)研發(fā)過程中的本體功夫。

朱瀅先生在其著作《文化與自我》中提到，“中學(xué)”將人設(shè)計為一個以“心”為主導(dǎo)的動物[21]。正如錢穆先生言：“東方人尚心，西方人尚物”，“中國歷史，乃一部人心的歷史。中國人認(rèn)為物后必有人，人與人交必以心”[22]。綿延數(shù)千年的心性文化成為了中國傳統(tǒng)文化的主體。心性文化一方面重視人的德行，在“立德、立功、立言”三不朽的圣人標(biāo)準(zhǔn)中，“立德”居于首位，重于其余[17]（P34-55）。朱熹認(rèn)為，“人心者，氣質(zhì)之心也，可為善，可為不善。”[23]當(dāng)人心受到道德與理性控制的時候，可以表現(xiàn)出為善的道心;但是，當(dāng)其擺脫道德與理性的約束，其表現(xiàn)為惡的私欲。同時朱熹也說：“道心之說甚善。人心自是不容去除，但要道心為主，即人心自不能奪，而亦莫非道心之所為矣。然此處極難照管，須曳間斷，即人欲便行矣。”[24]道心為主，道心安則人心安，為機器立心也就是為從業(yè)者立心，立的是“人心”也是“道心”。

3. 傳統(tǒng)人文與當(dāng)代倫理的建構(gòu)

儒家人文精神具有源遠流長的歷史沉淀，具有博大精深的思想內(nèi)涵。雖然儒學(xué)是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，但在我國文化發(fā)展過程中長期占有主導(dǎo)地位。我們試圖從儒學(xué)中汲取一些有價值的東西為人工智能時代的發(fā)展保駕護航。儒學(xué)中的“人文精神”指人文精神的關(guān)懷或人道主義的關(guān)懷，就是滿足人的基本需求、尊重人的個性發(fā)展、服務(wù)人的幸福生活，其核心是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護人、完善人。儒學(xué)中的人文精神具有積極的思想與內(nèi)涵，對于人工智能時代的發(fā)展具有引導(dǎo)作用。天人合一，儒家認(rèn)為宇宙由“天”“地”“人”三部分構(gòu)成。正是這三個部分的有機組合、巧妙融合，我們所處的世界才更加和諧、美好[25]?！疤烊撕弦弧钡暮x指的正是人、自然、社會處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這一理念對于智能時代的人機關(guān)系、人人關(guān)系有較大的調(diào)和作用。人與機器、自然與機器、社會與機器這些伴隨著人工智能發(fā)展所產(chǎn)生的新的關(guān)系模式，需要借鑒天人合一的理念來處理。儒家的傳統(tǒng)思想對于構(gòu)建現(xiàn)代全球倫理、社群倫理、工作倫理、新型的人機關(guān)系等等方面都具有積極的指導(dǎo)意義。

（二）為生民立道：通過教育實現(xiàn)真、善、美

為生民立道，馮友蘭在其著作《中國哲學(xué)史新編》（下卷）中提到：“為生民立道”，這個“道”字可以理解為“為人”的道理[26]。在人機協(xié)同的智能時代，“為人”顯得更為重要，人類擁有了真善美，機器才可能擁有真善美。在幫助人們成為智能時代的公民時，我們沒有多少可以借鑒的歷史經(jīng)驗，這些角色都是全新的，是史前年代和傳統(tǒng)時代無法預(yù)知的，并且正快速地變化著。教育作為先行者不得不承擔(dān)這一重任——為生民立道，幫助人們實現(xiàn)真善美。

1. 教育回歸真善美

我們的傳統(tǒng)美德受到了當(dāng)今時代發(fā)展的劇烈沖擊。近幾十年的西方，“真善美”的概念出乎意料地受到來自兩個不同方面的干擾。一個是所謂的后現(xiàn)代社會，另一個是以史無前例的速度快速膨脹、并且具有空前力度的數(shù)字媒體[27]。人工智能技術(shù)的發(fā)展及落地給社會帶來的挑戰(zhàn)更是空前激烈。自媒體的發(fā)展，使得我們所面對的是相互矛盾的知識和觀點;人工智能技術(shù)的應(yīng)用，使得我們對人機社會的倫理道德看法毫無章法，沒有依據(jù)，而且絕大多數(shù)的觀點都是沒有經(jīng)過檢驗的。機器創(chuàng)作出來的作品與人類創(chuàng)作出來的作品難以區(qū)分，那么我們所談?wù)摰摹罢妗边€有什么意義呢？智能手機里的軟件可以任意美化、修改圖片，“美”的尺度又在哪里呢？網(wǎng)絡(luò)暴力、輿論影響充斥著我們的生活，各大公司對于用戶數(shù)據(jù)的泄露、對于個人數(shù)據(jù)的違法收集在人工智能時代將會愈演愈烈，“善”又從何說起呢？在當(dāng)今技術(shù)快速發(fā)展的時代，過去人們幾乎一致認(rèn)可的道德、倫理等觀念都面臨著空前的挑戰(zhàn)。

真善美是人類的終極精神追求，是人類精神追求的最高價值目標(biāo)[28]。作為社會子系統(tǒng)的教育必須回歸真善美，擔(dān)負起培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的責(zé)任，關(guān)懷人的心靈成長、提升人的德行境界，在人工智能時代始終關(guān)注人類對于真善美的價值追求。新人文主義教育思想認(rèn)為，古希臘人身上集中體現(xiàn)出來的自由理性和對真善美的追求對代表著公民與國家以及個人與社會統(tǒng)一的良好典范具有普遍意義[29]。毫無疑問，真善美的標(biāo)準(zhǔn)在隨著時代的變化而變化，并且在當(dāng)今時代遇到了巨大的挑戰(zhàn)，但它們?nèi)匀皇侨祟惽楦械暮诵模踔潦侨祟惿娴谋匦?，現(xiàn)在和未來都不能拋棄。在技術(shù)發(fā)展和創(chuàng)造的過程中我們必須帶著一顆真善美的心靈去引導(dǎo)未來的方向，通過教育的方式，將真善美的價值觀傳遞給社會、傳遞給學(xué)生、傳遞給千千萬萬的人工智能行業(yè)的從業(yè)者，傳遞給人機共存模式下的公民……

2. 教育喚醒人文精神

斯坦福大學(xué)人工智能實驗室的一位女教授李飛飛，在美國的高中生中開展“Humanistic AI”的教育。她特別強調(diào)，要讓更多的女生參加人工智能的學(xué)習(xí)和研究。在她的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“要吸引一個男孩子，你只要說這件事很酷就行了;而女生更關(guān)注這件事是否能讓她的親人生活得更有尊嚴(yán)?！痹诶铒w飛教授看來，科技領(lǐng)域的主導(dǎo)主要還是男性，要是有更多的女性能夠進入到科技研究領(lǐng)域中，這不僅僅是實現(xiàn)了性別的平等，同時也能夠讓女性把不同視角的、豐富的人文關(guān)懷帶入到科技發(fā)展中來，使科技的價值導(dǎo)向得到更多保障。李飛飛教授舉了一個例子：她外婆95歲了，離她很遠，不能盡孝是她的一大遺憾。因為外婆，李飛飛教授十分關(guān)注人工智能在陪護、醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，她希望外婆可以使用上自己的科研成果[30]。每一項技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用都或多或少地暗含著發(fā)明者的價值觀，我們希望未來的技術(shù)能夠符合人類的可持續(xù)發(fā)展。新技術(shù)的研發(fā)，應(yīng)該尊重男性視野，也應(yīng)該重視女性立場，要讓不同種族、不同行業(yè)、不同需求的人介入其中。技術(shù)改變世界的趨勢已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)，不管你處在什么位置，都一定要積極主動地參與進來。參與的深淺、遠近、方式不重要，重要的是要懷抱著一顆真善美的心去關(guān)懷技術(shù)的進步和應(yīng)用。

人工智能技術(shù)發(fā)展的狀態(tài)將長期處于現(xiàn)在進行時，對于人工智能技術(shù)發(fā)展的人文把控和價值拷問應(yīng)長期縈繞吾心。盡管有很多人對人工智能技術(shù)抱有樂觀態(tài)度，認(rèn)為人工智能技術(shù)將會造福于社會，提升我們的生活質(zhì)量。但是，這并不代表人工智能技術(shù)不可怕。人工智能改變世界，誰來改變?nèi)斯ぶ悄苣?？未來到底往什么方向發(fā)展，取決于我們?nèi)绾卧O(shè)計、管理和應(yīng)用人工智能。至少，在現(xiàn)在這個階段，我們大多數(shù)人的目標(biāo)還是通過技術(shù)的發(fā)展給人類創(chuàng)造一個美好的世界和未來。我們期望人工智能發(fā)展要走向具有人文精神的“人”。

在人工智能時代，技術(shù)倫理應(yīng)該與生態(tài)倫理擁有同等重要的位置?！熬G水青山就是金山銀山”的綠色環(huán)保理念保障的是人類生活的自然環(huán)境，“為機器立心，為生民立道”的技術(shù)倫理保障的則是人類生活的精神世界。技術(shù)倫理教育具有重要的時代特性和使命，必須成為學(xué)校德育的重要組成部分，特別是處于技術(shù)研發(fā)前沿的高等教育，在人才培養(yǎng)的過程中，“技術(shù)倫理學(xué)”必須成為高校學(xué)生的必修課。對于技術(shù)倫理的監(jiān)管也顯得格外重要，學(xué)校、研究所、研究院等科研機構(gòu)都應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的技術(shù)倫理監(jiān)管機構(gòu)，對研究選題進行過濾與兜底，避免“基因編輯嬰兒”這類違背道德倫理與技術(shù)倫理的事件再次發(fā)生。

在人工智能時代，技術(shù)高速發(fā)展，人類的命運日益取決于教育的方向性選擇。教育一方面要為人工智能時代的到來做好準(zhǔn)備，不僅要為人工智能技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才，而且還要培養(yǎng)能夠適應(yīng)人工智能社會的人;另一方面要為社會的發(fā)展點亮一座燈塔，指引社會的發(fā)展方向。智能時代教育的人文性不僅是社會發(fā)展的燈塔，而且是社會進步的基座。因此，人文教育的重要性再一次被強調(diào)。一位沒有人文精神自覺意識的人，即便滿腹的技術(shù)“錦囊”也只是個知識和技術(shù)的儲存器;而人文知識的學(xué)習(xí)也只有在人文精神的層次上，其價值才能得以復(fù)活，達不到精神層次的“人文教育”就不是真正意義上的人文教育[31]。人文教育必須幫助學(xué)習(xí)者從理念層面提升對人性關(guān)懷、情感表達的理解，以彌補其素質(zhì)缺失，以促進其營造健康良好的精神生活，從而保障人工智能時代人的生活質(zhì)量、精神層次。

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