鄭默含

摘 要：過于注重主觀意志忽視現(xiàn)實問題的傳統(tǒng)人學，僅僅是一個個人邏輯的不斷繁殖過程，忽視時代良心僅僅以自我關注為中心，最后只會迷失自我;以現(xiàn)實實際為基礎的馬克思人學，才能具有對自身理論發(fā)展過程中出現(xiàn)的難題并且去解決這個難題的擔當意識，才能站在時代發(fā)展的角度對整個社會進行時刻的反思，掌握馬克思人學的當代形態(tài)是十分必要的。

關鍵詞：馬克思人學;問題意識;當代形態(tài)

傳統(tǒng)人學大多是個人邏輯在不斷地繁殖的一系列產(chǎn)物，它更關注于個人的主觀世界，而置現(xiàn)實中的人不顧，不會顧及現(xiàn)實的人會面臨何種問題，處于何種狀況，只是靠著主觀臆想來進行反思有關人的問題，馬克思人學突破了傳統(tǒng)人學的局限性，從現(xiàn)實的人的實際情況出發(fā)，將人的需要考慮在內(nèi)，更多地解決了現(xiàn)實的問題。

1 傳統(tǒng)人學的式微

在有些人心中，哲學不能都統(tǒng)稱為人學，不可能是其他，它不講人，不關心人，也沒有人，根本就是一片無關人的空地，而當代人學的根本任務就是以西方各種人學體系來不斷地完善補充這塊空地。另一些人則認為，人學向來是由于他自身所涉及的比較大的問題而彰顯它的特色，它的本質特征就是空洞籠統(tǒng)并且難以理解。縱使其只提大寫的“人”而忽視具體的人，根本回避人的發(fā)展問題，也大可不用進行過嚴的指責。因為人學歷來都是十分具備去說明那些影響重大的事件問題的資格的，尤其是關乎國家的各個領域中的十分重要的矛盾及其問題和在大眾生活中出現(xiàn)的一些具有大眾意義的關鍵性問題，上述的這些十分重要且具有關鍵性的問題，其實已經(jīng)處于一種永久性的誤解狀態(tài)，同時也逾越了自身具備的知識儲備的有限性，時常是各大人學家們出于自身的本能反應而先發(fā)制人地積極地對其發(fā)言的對象。哲人們總是擅長通過解決比較大的難題而得到對所處的時代與自身的生活之間存在某種關系的一種最終性答案，所以人學自始至終都是在形而中去構思去解釋，在空洞中去想象。但是，這種抽離了人的一切內(nèi)容的空靈之學，是不懂人事和不接地氣的，它所描繪烘托出來的“人”，恐怕僅僅只是一個人的怪影，只能成為敵視人、反對人的一種對話而已。

2 馬克思人學的當代問題意識

傳統(tǒng)人學在一定程度上不可避免地存在一定的局限性，馬克思基于前人的觀點之上，克服了之前的缺點及其矛盾，提出了馬克思人學。馬克思人學提倡在思考時代所面臨的重大問題時，要以人的發(fā)展問題為著重點來思考，以人的發(fā)展問題為核心，以人的發(fā)展問題為基點，去更深地推進在人學領域中的創(chuàng)新發(fā)展。同時，人學的研究領域是相對比較開放的，與其他學科的問題意識是不大相同的，不同時代的人學問題都是來源于那個時代的人的內(nèi)心最深的本質的聲音。誰都不能否認，人學就是在以時代問題為研究中心的，這一切的人學問題都是從人學的問題意識所開始，是為了找尋問題的解決方法。存在什么樣的問題就要找尋什么樣的解決方法，所以只有在人學探索出屬于某個時代、屬于某個時代的有關人的發(fā)展問題的解決方法時，只有這種解決方法可以成為一種解決問題的理論范式，這種人學的問題意識才會在新時代下上升為一種理論上的自覺。但是從人學的整體來看，人學也會分不同的問題，人學中會分一些十分重要的核心問題、實際問題、邊緣問題等等，也有的人學的問題意識適用于一些特殊規(guī)定的情境中，總而言之，人學的問題也會有一定的區(qū)別之分，或者是大小范圍之分，或許是普遍特殊問題之分。馬克思人學關于人的發(fā)展的問題意識，以尋找時代的難題解決方法為任務，要著重關注在現(xiàn)實生活中比較普遍存在的一些矛盾及其難題，而不是去只在腦海里建構，脫離實際。

實際上，馬克思主義人學在研究問題的過程中并不是用一種虛擬的語言來描繪問題，“它是從現(xiàn)實的實際狀況出發(fā)”，會真實地承認在現(xiàn)實生活中關于人的生存發(fā)展存在的一些矛盾與途徑，并且也有高度的自覺性，這種自覺性具體表現(xiàn)為會理性地尋找解決這些矛盾的方法，歸根結底地來說就是具有一種高度的自我反思能力、自我分析及其綜合能力，具有高度的自我感知判斷性。人學從本質上來講就是在研究人的思想學說，這種問題意識，不斷地督促我們要對于問題仔細地思考，并且要將此作為一種思維的習慣，來更好地尋找解決問題辦法的能力;人學的最真實性，就在于它能夠反映現(xiàn)實，具有最真實的現(xiàn)實性，這種現(xiàn)實性會使我們以一種新的視角去洞察整個時代問題的本質，有利于提高我們尋找問題、分析問題、解決問題的能力，增強我們的社會責任感、社會認同意識。當然，在不同的時代，實際情況不同，這個時代自身的矛盾問題也不同，在每一個時代，都會有具有高度社會責任感的哲學家，他們都具有濃厚的問題意識，并且總是能根據(jù)每個時代不同的實際情況、這個時代所具有的特點及其一些所屬這個時代有關人發(fā)展的一些要求，去尋找解決這些問題的真實辦法，使這些問題真正得以實現(xiàn)。在這些問題解決的基礎上，會使這個時代升華成一個理性的時代。 這些帶有理性思維的哲學家，會根據(jù)時代的發(fā)展及其人的全面發(fā)展要求提出一些這個時代面臨的問題，這就在理論的創(chuàng)新上有了一個很好的前提和基礎，這會比解決一個問題更具有時代的意義。

3 馬克思人學對傳統(tǒng)人學的揚棄

然而，馬克思主義人學對人的發(fā)展問題的自我纏繞所形成的問題情結，就是人學那種非?？少F的問題意識，它不僅僅具有現(xiàn)實的特性，而且還具有虛擬的特性。這種現(xiàn)實性與虛擬性是相互融合的，現(xiàn)實性主要是指一些比較生動具體、簡單易理解并且鮮明的有關人的發(fā)展問題外部的一些解決問題的方法及其構想;而虛擬性是指比較抽象籠統(tǒng)負責、難以理解的有關人的發(fā)展問題內(nèi)部的一些矛盾及其問題。人學在研究有關人的發(fā)展問題意識具有虛擬性的過程中，它首先就一定要超越現(xiàn)實性，因為這不僅僅是它的來源，也是它在以后生存發(fā)展的依據(jù)，同時對現(xiàn)實性的超越也會為人學思想的創(chuàng)新發(fā)展及其人學思維的科學形成提供了巨大的動力，但是這種超越不僅僅克服了傳統(tǒng)人學的局限性，同時它也會根據(jù)時代的發(fā)展要求不斷地豐富自身，不僅僅是也要依附于人學理論的現(xiàn)實性，也要在具體的實際環(huán)境中才能得以生存發(fā)展。從大多數(shù)情況來看，在現(xiàn)實狀況下會先產(chǎn)生問題，同時也會有之前經(jīng)過時代驗證過的科學的實踐范式，但是形成的這種問題意識，會對其不斷地超越進而形成一種新的文藝意識，這種問題意識具有虛擬性。雖然這種問題意識具有虛擬性，但它與現(xiàn)實的實踐活動是不可分割的，它產(chǎn)生于其中，并不是人學家在他們的頭腦中憑空臆想、主觀創(chuàng)造的。從馬克思的立場來看，他認為，“人學的問題意識不是獨立于世界以外，也不是一種臆想，而是一種從實際出發(fā)，用人的思維去看世界，與世界相聯(lián)系，并且腳踏實地用自己的雙手去摘取人的思維與整個世界的生成物”。一句話來說，是理性思考生活中的問題，這些問題都具有普遍的特性，那就是在生活中一直存在，這種存在已經(jīng)是被習慣但是也沒有被研究過，是認真思考研究過后的結果。馬克思主義人學對傳統(tǒng)人學的自我揚棄，正是它的當代形態(tài)。

從人學的整個發(fā)展過程來看，很多人學問題一經(jīng)被提出，就會與很多比較重要的關于人的發(fā)展的問題具有很大的關聯(lián)性，我們是沒有辦法將這種所提出的人學問題與整個人學體系相分離。并且人學的很多問題都是一些經(jīng)過世代都沒辦法解決出來的難題，這也就注定了人學的問題始終都是到達不了終點的。為什么會無法到達終點，是因為人學問題中所蘊含的一些關于人的發(fā)展的問題，使人們潛意識中的很多觀念相反，比如絕對與相對等，只能讓人進行抽象的反思，而沒有具體的形象概念，因為人學始終都是在人類心中一種至高無上的終極關懷，它在人類本性中深深地扎根，并且扎根過后形成的產(chǎn)物使人與除人之外的自然物有所不同，也是根本不同的一種標識。

參考文獻

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