◎ 李景平

歲月塑造了大地上的水土，哲夫塑造了保護(hù)水土的人。幾乎是跑遍了中國(guó)的水土，哲夫帶了長(zhǎng)篇水土生態(tài)報(bào)告文學(xué)新書從北京歸來，我于是看到了他的這部《水土》。

哲夫是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作時(shí)間最長(zhǎng)、創(chuàng)作數(shù)量最多、創(chuàng)作體裁最廣、創(chuàng)作影響最大的綠色作家。人說，《水土》是中國(guó)第一部水土保持題材的報(bào)告文學(xué)作品，我說，《水土》是超越水土保持概念而上升到水土保護(hù)意義，甚至超越水土保護(hù)概念而上升到生態(tài)環(huán)保意義的生態(tài)環(huán)境文學(xué)作品，是激揚(yáng)生態(tài)文明人文建樹的鴻篇巨制。

我以為，哲夫的文學(xué)創(chuàng)作，經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)型——

從文學(xué)廣角聚焦到生態(tài)環(huán)境文學(xué)，是哲夫的第一次文學(xué)轉(zhuǎn)型。典型作品有《黑雪》《毒吻》《天獵》《地獵》《人獵》。這時(shí)候，哲夫的生態(tài)環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作，以虛構(gòu)的小說故事為主。他虛構(gòu)黑雪，虛構(gòu)毒孩子，虛構(gòu)驚悚悲慘的生態(tài)災(zāi)難，以形象尋找探究呈現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的文化根源和人性根源，進(jìn)而突出生態(tài)環(huán)境問題的人性批判。人為什么破壞生態(tài)污染環(huán)境？又為什么短視自私殘酷貪婪？再為什么窮奢極欲無所不做？還為什么殺雞取卵竭澤而漁？答案是人的文化劣根和人性劣根！哲夫剝露、痛擊、批判，痛心疾首、子規(guī)啼血，以創(chuàng)造一個(gè)個(gè)大寓言的方式，揭示一個(gè)道理：拯救生態(tài)環(huán)境危機(jī)，根本在于拯救人文失范和人性失落，在于人心的自我救贖，人性的自我救贖，人類的自我救贖。

從生態(tài)環(huán)境題材虛構(gòu)聚焦到非虛構(gòu)，是哲夫的第二次文學(xué)轉(zhuǎn)型。典型作品有《中國(guó)檔案》《黃河追蹤》《長(zhǎng)江怒語》。哲夫講，他寫環(huán)境小說的時(shí)候，人們說“瞎編的，假的”。于是他來真的，轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)的報(bào)告文學(xué)寫作。他寫黃河，寫長(zhǎng)江，寫大江大河的生態(tài)破壞，以紀(jì)實(shí)呈現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的人為原因和社會(huì)原因，進(jìn)而突出生態(tài)環(huán)境問題的人禍批評(píng)。他給人看生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染和巨大破壞，看社會(huì)發(fā)展的歷史失誤和現(xiàn)實(shí)偏差，看環(huán)境治理的嚴(yán)重失守和麻木失責(zé)，看急功近利的長(zhǎng)遠(yuǎn)危害和未來隱患，及至看其機(jī)制根源和社會(huì)根源。哲夫抨擊、鞭笞、刺痛，切膚治傷、刮骨療毒，披露種種令人震驚甚至震撼的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，使人警醒：生態(tài)環(huán)境危機(jī)的關(guān)鍵問題，在于人們的人文覺醒和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

從生態(tài)環(huán)境的社會(huì)批判聚焦人文建樹，是哲夫的第三次文學(xué)轉(zhuǎn)型。代表作有《執(zhí)政能力》《大愛無敵》《水土中國(guó)》。這時(shí)候，哲夫?qū)⑸鷳B(tài)環(huán)境文學(xué)的視角聚焦于“人”。文學(xué)是人學(xué)，報(bào)告文學(xué)更是現(xiàn)實(shí)的活的人學(xué)。他寫官員，寫企業(yè)家，寫林林總總的綠色人物，以典型的筆法塑造改善生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明的群體，突出生態(tài)環(huán)境改善的人物形象建樹。

人性批判重要，人禍批評(píng)重要，但僅僅于此，顯然不夠，不足以彰顯生態(tài)文明建設(shè)的人文力量和人學(xué)意義。以典型故事讓人看到覺醒和行動(dòng)的人們終以堅(jiān)毅的人文追求和人力奮斗，實(shí)現(xiàn)著外在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，也實(shí)現(xiàn)著內(nèi)在人文生態(tài)的改變和再造，從而獲得生態(tài)文明時(shí)代的人性完善，這也許就是哲夫生態(tài)環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作的終極意義。

可以說，《水土》是哲夫生態(tài)環(huán)境文學(xué)的一次新的呈現(xiàn)。這個(gè)新，不僅僅是新作新著的新，而恰恰是生態(tài)環(huán)境人文建樹的新。他以生態(tài)環(huán)境文學(xué)的人文建樹，給生態(tài)環(huán)境保護(hù)乃至生態(tài)文明建設(shè)，注入了體現(xiàn)時(shí)代形象和精神的新的力量。

以生態(tài)意識(shí)的人文建樹，注入理念的力量。文學(xué)蘊(yùn)含思想。生態(tài)環(huán)境文學(xué)作家是生態(tài)文明建設(shè)思想者，其價(jià)值在于給世界創(chuàng)造引領(lǐng)綠色人文行動(dòng)的思想理念?！端痢愤@部作品，哲夫顯然踐行了這樣的創(chuàng)造和引領(lǐng)，建樹了一種生態(tài)文明意義上的水土保護(hù)理念。

他說：“地球是什么？地球即水土。江山是什么？江山即水土。生態(tài)是什么？生態(tài)即水土。環(huán)境是什么？環(huán)境即水土。水土是一個(gè)大生態(tài)概念?？諝馕廴竞恿魑廴?，所有生態(tài)破壞和環(huán)境污染，最終污染破壞的其實(shí)是水土。一切惡果最終歸結(jié)于水土。水土是根本。人們必須深刻認(rèn)識(shí)水土的本質(zhì)，再也不能漠視水土?！彼f：“人類自以為可以毀滅地球，其實(shí)，這是人類的狂妄自大。事實(shí)是，地球根本不在乎被毀滅，毀滅與重生，對(duì)它是件平常事。真正在乎這一切的是人類自己。”他說：“生存觀念決定生活方式，生活方式?jīng)Q定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生態(tài)方式，生態(tài)方式的綠色與好壞，將決定人類的命運(yùn)?！?/p>

這樣的理念，無疑是一種廣遠(yuǎn)深透的人類大思維和人類大智慧，其突破了狹性意義的水土保持，上升到廣性意義的水土保護(hù)，讓水土問題在生態(tài)文明意義上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代提升?？梢哉f是重構(gòu)和升華了水土在社會(huì)意識(shí)中的概念理念，進(jìn)而，使現(xiàn)代的水土保護(hù)理念成為指向現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)行為的深刻導(dǎo)引。

以綠色群體的人文建樹，注入人本的力量。文學(xué)既然是人學(xué)，那么生態(tài)環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作的特質(zhì)，就在于人的塑造，綠色人物的塑造，綠色人性的塑造?！端痢返膭?chuàng)作，在人性批判和人禍批評(píng)的沉重里，顯著突出了人的塑造，以人物塑造凸顯了水土保護(hù)的人文建樹。于是，我們看到了執(zhí)政黨領(lǐng)袖、共和國(guó)部長(zhǎng)、地方政要們的水土保護(hù)決策，也看到了水土人物、基層官員、城鄉(xiāng)民眾的水土保護(hù)行動(dòng)，看到了那些流血流汗流失生命與水土流失水土破壞作斗爭(zhēng)的故事，看到了那些年年代代竟至于不惜身家性命護(hù)持水土草木的人們。

哲夫重塑了人們視野里陌遠(yuǎn)枯燥的水土形象，再造了切近生動(dòng)的水土人物群雕，展示了鄉(xiāng)村和城市的驚人的水土破壞歷史與現(xiàn)實(shí)悲劇，也呈示了城市和鄉(xiāng)村的動(dòng)人的水土保護(hù)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展活劇。我們就從這些人物和故事里，感受到了一種人本的力量。而這種力量，恰恰就是生態(tài)環(huán)境文學(xué)在呈現(xiàn)生態(tài)環(huán)保工程建設(shè)又超越工程建設(shè)而注重突出人文建樹的價(jià)值所在。

以文學(xué)審美的人文建樹，注入文化的力量。文學(xué)即審美。生態(tài)環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作者最應(yīng)該是自然生態(tài)環(huán)境的審美者，也是自然生態(tài)環(huán)境審美的創(chuàng)造者。哲夫和他的《水土》，以自然生態(tài)環(huán)境水土草木物人，作為文學(xué)抒寫的對(duì)象主體和主角，而不是文學(xué)發(fā)揮的背景和襯托，創(chuàng)造了天地人合一的審美氛圍和審美形象。

就像一部活的“山河志”、活的“水土志”。這部活志告訴我們：天地人分離的時(shí)候，世界呈現(xiàn)給我們的是悲戚氛圍和悲慘形象；天地人合一的時(shí)候，世界呈現(xiàn)給我們的是喜悅氛圍和喜欣形象。看著那些自然雕造地老天荒的水土歷史地理，那些人禍釀造的嗆天哭地的水土流失現(xiàn)實(shí)悲慘，那些人間潛在的激人憂思的水土破壞發(fā)展隱患，甚至那些莫大數(shù)字排列出的矩陣，足使我們沉重。而看到那些自然生長(zhǎng)的地造天設(shè)的水土原鄉(xiāng)生態(tài)，那些人文創(chuàng)造的驚天泣鬼的水土保護(hù)綠色，那些正在勃起的遠(yuǎn)景在望的水土保護(hù)發(fā)展繁華，甚至那些建設(shè)者手中的藍(lán)圖，也足令我們亢奮。

事實(shí)上，由此我們感受到了，當(dāng)我們漠視和破壞水土的時(shí)候，水土給我們?yōu)碾y；當(dāng)我們珍愛和保護(hù)水土的時(shí)候，水土給我們欣慰。這無疑是一種真正意義上的天地人合一。這樣的審美給了我們自然生態(tài)的人文情懷，而有了這樣的人文情懷，無論水土離你切近，或遠(yuǎn)，你都會(huì)由衷地悲天憫人心懷天下。

《水土》獨(dú)到的地方，根本在于我們讀出一個(gè)行動(dòng)著的哲夫。哲夫從來就不只是一個(gè)環(huán)保的寫作者，而是一個(gè)環(huán)保的行動(dòng)者。當(dāng)然，寫作也是行動(dòng)。但我謂之行動(dòng)者，是說，他是行動(dòng)著的踐行者，是以行動(dòng)踐行理念的斗爭(zhēng)者。