葛夢杰

內(nèi)容摘要：《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾豪放詞的代表之作，被蘇教版、人教版、魯教版等多個版本的高中語文教材收錄，是解讀蘇軾思想的重要作品。本文試從原型批評的視角解讀詞中的“江月”意象，透視其中所蘊(yùn)含的民族共同情感與文化心理模式，并在此基礎(chǔ)上返觀本詞，賞析詞作內(nèi)容，解讀作者思想情感。

關(guān)鍵詞：《念奴嬌·赤壁懷古》 原型批評 江月

《念奴嬌·赤壁懷古》是一首詠史懷古詞，作者蘇軾懷念歷史事件、歷史人物旨在借懷古抒發(fā)個人的感慨，詞作對作者自身和現(xiàn)實(shí)都有著強(qiáng)烈的關(guān)照。詞的上闕寫景，下闕著力寫周瑜的才華和功勛，使他的英雄形象格外鮮明，借古抒懷，抒發(fā)作者“人間如夢，一尊還酹江月”的感慨。

很多研究者認(rèn)為這里的“江月”象征蘇軾光明的理想、高潔的內(nèi)心，“酹江月”表明了蘇軾對自己濟(jì)世救民的人生理想之夢積極而堅(jiān)韌的追求，但是卻鮮有研究者具體闡釋這樣解讀的理由。運(yùn)用原型批評的方法解讀《念奴嬌·赤壁懷古》中的“江月”，一方面能夠透視其中所蘊(yùn)含的民族共同情感與文化心理模式，另一方面能夠根據(jù)“江月”的共同意蘊(yùn)來返觀本詞，并以此作為欣賞詞作解讀作者情感的一種導(dǎo)引。

一.“江月”意象的原型意義

原型即原始意象。心理學(xué)家榮格在“集體無意識”的基礎(chǔ)上提出了原型理論。榮格認(rèn)為，集體無意識是歷史在“種族記憶”中的投影，是從原始社會以來人類世世代代不斷積累不斷相傳的心理經(jīng)驗(yàn)，這種心理經(jīng)驗(yàn)積淀在每一個人的無意識深處就成為集體的、普遍的、歷史的無意識。人類祖先遺傳下來的集體無意識的內(nèi)容就是原型。

“江月”意象是江與月兩個意象的組合。江的意象來源于水的原型。水和月，是中國文化中富有意味的兩個原型，凝聚著民族的生命感情和審美感情。

水是人類的啟蒙者，古圣先賢常常從水中獲得啟迪。老子用水象征他所推崇的世界的本原——“道”，他說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！睗L滾東去的江水，蘊(yùn)涵著道家提倡的水德：胸襟博大，不避污穢，蕩滌澄清，善利萬物而不爭。孔子望著浩渺的河水發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。江水奔騰不休、永不枯竭，又是自然永恒、時(shí)間流逝、生命流逝的象征。大江東去，多少英雄人物在歷史與時(shí)間的洪流中被吞噬。孟子說“流水之為物也，不盈科不行?！北简v而去的江水也象征著一往無前的樂觀進(jìn)取精神。

月亮是古典詩詞中出現(xiàn)得非常多的一個意象，也是中國文化中一個重要的原型，它關(guān)系到古往今來中國人的悲歡離合。首先，月亮常常是孤獨(dú)失意的象征?！抖Y記·祭器》中記載“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也。”天上的月亮對應(yīng)著地上的女性，這是中國文化中根深蒂固的概念。月亮作為女性的象征開始于人類的生殖崇拜時(shí)期。早期的人類對自身的繁殖非常地?zé)o知，他們忽視了男性在生育中的地位因而產(chǎn)生了生殖崇拜，女性崇拜。而嫦娥奔月的神話故事中嫦娥偷吃靈藥獨(dú)自升天居住在廣寒宮中飽受孤獨(dú)寂寞之感則反映出被男性威嚴(yán)驅(qū)趕的女性們的悵惘、凄苦的心理。因此，月亮反映出女性的悲傷，成為失意的象征，反映出文人墨客孤獨(dú)寂寞、尋求慰藉與解脫的心理。第二，月亮和江水一樣，是自然永恒的象征，喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識。人生是有限的短暫的，而自然卻是無限的永恒的。兩相對比之下人的生命顯現(xiàn)出可悲之感，因而無數(shù)的文人騷客對月追問人生的意義。第三，月亮陰晴圓缺，以三十天為一個周期，即使現(xiàn)在是不完滿的過了一段時(shí)間后又恢復(fù)圓滿，給人以樂觀的精神。最后，月亮的明亮潔白、不染纖塵往往讓它成為高潔心靈的象征，成為士大夫逃避現(xiàn)實(shí)苦難、超凡脫俗的人格化身。

二.對生命存在的追問

元豐二年蘇軾因“烏臺詩案”入獄，幾次瀕臨死亡的絕境。出獄后他被貶為黃州團(tuán)練副使，職位低微，形同罪人，處境艱難。由譽(yù)滿京師的新科進(jìn)士一變而為躬耕東坡的陋邦遷客，這種榮辱、禍福、窮達(dá)、得失的巨大反差，使他咀嚼盡人生的百般況味。元豐五年蘇軾置身赤壁，面對滾滾長江與江上的月亮，遙想意氣風(fēng)發(fā)、功勛卓著的周瑜，思考自己的仕途坎坷、人生失意，不禁發(fā)出了“人間如夢”的感嘆?！叭碎g如夢”是他對仕途不順、人生坎坷困頓的一面的深刻認(rèn)識，人的命運(yùn)像夢一樣虛幻多變、難以把握。英雄周瑜三十六歲意氣風(fēng)發(fā)、情感美滿、功勛卓著，而自己卻信而見疑、忠而被謗，空有一番濟(jì)世救民的愿望，只能在寂寞與無奈中蹉跎歲月。他的心中充滿著理想破滅的悲傷與痛苦，只能無奈地自嘲“早生華發(fā)”。何時(shí)能洗去自己的冤屈，像周瑜一樣建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己“致君堯舜”的理想，這是蘇軾面對江月對自我生命所發(fā)出的第一層追問。蘇軾灑酒酹江月，引江月為知己，這是對自己孤苦心靈的安慰。從江月意象中，我們能讀出蘇軾壯志難酬、理想破滅的寂寞、失意與無奈。

蘇軾“人間如夢”的感慨也點(diǎn)出了人生短暫虛妄、人世變化無常的特點(diǎn)，這是蘇軾對生命本體的憂患，也是對人生意義的憂患?！叭松鸁o窮已，江月年年只相似”，以江月為代表的自然是永恒的、無窮無盡的，而人的生命是短暫的、有限的，無論如何人都不得不走向消亡的歸宿。因?yàn)槿藳]有永恒的生命去追求自己想要的東西實(shí)現(xiàn)自己的理想，所以人常常陷入孤獨(dú)、憂患、沉思之中。即使像英雄周瑜一樣建立煊赫功業(yè)，即使實(shí)現(xiàn)了自己的理想，人也會被時(shí)間的洪流無情吞噬，被歷史長河的浪花淘盡。永恒的江月促使蘇軾去深刻地領(lǐng)悟宇宙人生的真諦，去思索在紛擾復(fù)雜充滿爭斗的社會關(guān)系中個體生命有何意義與價(jià)值。這是他對個體生命存在以及人類生命存在的深刻追問。

三.對自我人格的堅(jiān)守

在江月的永恒面前，人永遠(yuǎn)無法把握自己的生死與命運(yùn)，既然如此，功過是非、成敗得失都已不再重要。人在惆悵迷惘時(shí)不如放棄名利紛爭，忘卻自我，心游物外，自然無為。蘇軾正是借“酹江月”破除了自己心中的憤懣不平與過度執(zhí)著，淡化了內(nèi)心深處理想破滅與壯志難酬的痛苦，達(dá)到了隨遇而安、超然自適的狀態(tài)。

而大江博大的胸襟與月亮高潔飄逸的品質(zhì)又給了他新的力量與啟發(fā)。浩浩湯湯的江水吞吐萬物，不避污穢，蕩滌澄清，不因一時(shí)的阻礙就改變自己的方向?？罩械拿髟赂邼嵜髁?，無論何時(shí)何地都保持自己的清高明凈。這啟發(fā)蘇軾保持自己內(nèi)心的高潔，堅(jiān)守自我的精神品格，不因外物與他人的影響而改變自己的本性。江水善利萬物而不爭的品格更是給了蘇軾自然無為的啟發(fā)。無為不是不作為，而是不妄為，不汲汲于功利目的地為，是順應(yīng)自然、不求回報(bào)，在堅(jiān)持中前進(jìn)。因此，蘇軾從“江月”意象中汲取了堅(jiān)持濟(jì)世理想、堅(jiān)守高潔人格的精神力量。

事實(shí)上，蘇軾游走于入世、出世和遺世之間，將儒家的積極進(jìn)取、道家的自然無為、佛家的否定人生三種觀念融合起來，形成了混合的人生觀。周瑜雄姿英發(fā)、功勛顯著、婚姻美滿，固然值得蘇軾羨慕，但是像周瑜一樣的少年得志、成就功業(yè)并不是蘇軾的人生理想與最高追求。蘇軾早年曾和弟弟蘇轍“夜雨對床”，共同約定入仕后盡到對國家、社會、蒼生的責(zé)任完成自己的使命后便浪跡天涯、游山玩水、樂享人生。以退為進(jìn)是蘇軾的準(zhǔn)則，“功成身退”是他的人生理想，回歸自然是他人生的退路。

蘇軾灑酒祭奠江月的行為是他返歸自然借自然達(dá)到的苦難后的超脫，是他對人的生命存在的價(jià)值追問，更是他對自己濟(jì)世安民、功成身退的理想的堅(jiān)持，對自我高潔人格的堅(jiān)守。

綜上所述，這首詞的精神內(nèi)核是心靈深處的悲涼，是蘇軾歷經(jīng)坎坷和磨難后對人生的真切體味與深沉感悟。當(dāng)然，悲涼也并不意味著蘇軾思想的完全消沉，蘇軾以江月的永恒消解了與千古風(fēng)流人物周瑜對比而產(chǎn)生的悲涼，消解了人生的虛幻感，呈現(xiàn)出其詞特有的曠達(dá)與超脫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分械摹敖隆币庀蠹劝八薄霸隆弊鳛槲覀兠褡逦幕退e淀的民族情感體驗(yàn)，又包含著蘇軾自身對現(xiàn)實(shí)人生的體味和對宇宙歷史的感悟。

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（作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）