內(nèi)容摘要：本文以白先勇創(chuàng)作的關(guān)于同性戀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽子》以及短篇小說(shuō)《青春》、《月夢(mèng)》為主要研究對(duì)象，旨在以身體書(shū)寫(xiě)為研究視角，梳理身體研究的歷史流變與還原臺(tái)灣現(xiàn)代派小說(shuō)身體書(shū)寫(xiě)的歷史語(yǔ)境。研究認(rèn)為白先勇小說(shuō)中的身體書(shū)寫(xiě)一方面是對(duì)傳統(tǒng)身體觀即傳統(tǒng)家庭倫理道德的反叛，另一方面是從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，是白先勇人道主義的悲憫情懷的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：白先勇 臺(tái)灣現(xiàn)代派 身體書(shū)寫(xiě)

一.身體研究概述

在闡述文學(xué)中的身體研究流變之前，筆者認(rèn)為有必要先對(duì)“身體”這個(gè)概念進(jìn)行溯源和闡釋?！吧眢w”在《牛津英語(yǔ)詞典》中的定義為：人或者其它動(dòng)物的物質(zhì)材料框架或結(jié)構(gòu)，該組織通常被視為一個(gè)有機(jī)的實(shí)體[1]（P354）?？梢钥闯?，物質(zhì)性是他的根本屬性，而且也是一個(gè)能呼吸的“有機(jī)體”。在英語(yǔ)中還有其它表示“肉體”的詞語(yǔ)，有的側(cè)重于身體的欲望屬性，有的側(cè)重于身體的有機(jī)屬性。

自從20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方的許多思想家開(kāi)始對(duì)人類(lèi)身體的各個(gè)方面進(jìn)行探索和研究，從這個(gè)視角切入，去思考當(dāng)下社會(huì)、文化等方面的眾多問(wèn)題。許多關(guān)于身體的理論被提出并被人們所重視，尼采、龐蒂、奧尼爾、?？碌冗@些人都對(duì)身體進(jìn)行了探索，并形成了各自的關(guān)于身體的理論。首先對(duì)感性的、充滿著欲望的身體感興趣并且開(kāi)始對(duì)邏各斯中心主義產(chǎn)生懷疑的是尼采，他提醒人們注重身體的地位，對(duì)身體的價(jià)值有必要進(jìn)行重估并提出口號(hào)：一切從身體出發(fā)，身體是衡量萬(wàn)物的準(zhǔn)繩[2];龐蒂開(kāi)創(chuàng)了身體現(xiàn)象學(xué)，他反對(duì)笛卡爾的“身心二元論”，提出了“身心一元論”的身體理論。他強(qiáng)調(diào)身體不是作為一個(gè)物體而存在，而是“我們擁有世界的一般方式”，提出“個(gè)體身體”的重要性，認(rèn)為身體是作為個(gè)體而存在，重視身體在人與世界交往的過(guò)程中作為媒介的作用;奧尼爾在他的《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》這本書(shū)中，明確的將身體細(xì)分為“生理身體”和“交往身體”，在肯定身體的生理意義的同時(shí)，又在一定程度上擴(kuò)大了身體觀念的內(nèi)涵，肯定了身體的社會(huì)存在;福柯作為后現(xiàn)代哲學(xué)中最有影響力的人物，他從歷史的角度去探究權(quán)力與身體的關(guān)系，考察了歷史上權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，注重從身體的規(guī)訓(xùn)史中尋找歷史的蹤跡，“歷史的變遷可以在身體上找到痕跡，它在身體上刻下烙印，身體即是對(duì)‘我思、‘意識(shí)的消解，又是對(duì)歷史的銘寫(xiě)。歷史和身體的環(huán)接正是譜系學(xué)家的致力之處”[3]（P171）。

綜上所述，“身體”絕不是簡(jiǎn)單的生理肉體，它包含了豐富而復(fù)雜的社會(huì)文化內(nèi)涵。我們對(duì)人的存在的關(guān)注、研究首先要考慮的是身體，因?yàn)槿说拇嬖谑且陨眢w的存在為基礎(chǔ)的，沒(méi)有身體的存在，我們又何談人的存在？

二.臺(tái)灣現(xiàn)代派小說(shuō)身體書(shū)寫(xiě)的歷史語(yǔ)境

英國(guó)思想家昆廷·斯金納提出了“歷史語(yǔ)境主義”理論，他主張將研究對(duì)象還原到當(dāng)初賴以產(chǎn)生的具體的社會(huì)語(yǔ)境之中?！爸挥羞@樣，我們才能夠意識(shí)到作者在多大程度上接受并重申已有的老生常談，或?qū)ζ溥M(jìn)行重新表述并加以改寫(xiě)，或者可能是對(duì)它們進(jìn)行徹底的批判和否定，從而就一個(gè)人們熟悉的論題提出一種新的視角”[4]（P14）

我們返回到臺(tái)灣現(xiàn)代派當(dāng)時(shí)具體的歷史語(yǔ)境。臺(tái)灣進(jìn)入60年代以后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始有所好轉(zhuǎn)，西方的各種文化思想相繼傳入臺(tái)灣。“當(dāng)時(shí)，各種不同文化交流狀態(tài)，已經(jīng)預(yù)告臺(tái)灣正步入一個(gè)與以往的視野完全不一樣的文明社會(huì)結(jié)構(gòu)”[5]（P216）1960年白先勇、王文興等人創(chuàng)辦的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，標(biāo)志著現(xiàn)代主義文學(xué)開(kāi)始在臺(tái)灣生根發(fā)芽。在臺(tái)灣現(xiàn)代性的形成過(guò)程中，個(gè)人的生存體驗(yàn)被許多作家所重視，正如王一川所說(shuō)“現(xiàn)代性，不僅是一個(gè)政治或思想的問(wèn)題，而且同時(shí)更是個(gè)人的生存體驗(yàn)問(wèn)題。甚至說(shuō)到底，直接地就是個(gè)人的生存體驗(yàn)問(wèn)題?，F(xiàn)代性是同人對(duì)自身的生存境遇的體驗(yàn)結(jié)合在一起?！盵6]（P3）此時(shí)的臺(tái)灣現(xiàn)代派小說(shuō)的文學(xué)敘事開(kāi)始直面?zhèn)€人的身體，真實(shí)地還原當(dāng)下個(gè)體的精神世界。臺(tái)灣現(xiàn)代派小說(shuō)的產(chǎn)生也表明一直被禁錮的身體開(kāi)始脫離枷鎖，向自由的方向前行。

我們要關(guān)注身體在不同歷史語(yǔ)境中與周?chē)澜邕M(jìn)行的互動(dòng)，以此來(lái)解讀一些作家的作品。臺(tái)灣現(xiàn)代派小說(shuō)用文字直接書(shū)寫(xiě)個(gè)人的身體，用身體來(lái)暗示當(dāng)下千姿百態(tài)的社會(huì)。白先勇作為臺(tái)灣現(xiàn)代派小說(shuō)的代表人物之一，下面將重點(diǎn)分析白先勇的同性戀題材小說(shuō)，對(duì)小說(shuō)中的身體言說(shuō)進(jìn)行闡釋，追蹤其背后所體現(xiàn)的作家個(gè)人的生存體驗(yàn)和悲憫情懷。

三.白先勇小說(shuō)中的身體言說(shuō)

《青春》、《月夢(mèng)》是白先勇早期創(chuàng)作的具有同性戀傾向的兩篇短篇小說(shuō)，他在這兩篇小說(shuō)中用另類(lèi)的情欲，表明了他認(rèn)為同性的情感是合乎人性的，白先勇在小說(shuō)中用身體書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)了他為同性情感無(wú)罪的辯護(hù)，同時(shí)也告訴這個(gè)社會(huì)他對(duì)這種傳統(tǒng)道德所禁止的愛(ài)欲的認(rèn)同姿態(tài)。早期同性戀小說(shuō)多是書(shū)寫(xiě)成年男子與青少年的愛(ài)欲纏綿，表現(xiàn)了在成長(zhǎng)中的少年所產(chǎn)生的自我情感認(rèn)同危機(jī)。小說(shuō)中充滿了對(duì)青春肉體的愛(ài)慕之情，如《月夢(mèng)》中的吳鐘英、《青春》中的畫(huà)家對(duì)少年的熱愛(ài)。

白先勇先生用將近十年的時(shí)間，完成了從短篇小說(shuō)到長(zhǎng)篇小說(shuō)的艱難轉(zhuǎn)變，而作為白先勇的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，他又選取了一個(gè)全新的充滿著爭(zhēng)議的題材——同性戀。袁良俊在《白先勇小說(shuō)藝術(shù)論》中把《孽子》的主題概括為“父子沖突，以及靈與肉的沖突”，現(xiàn)在看來(lái)，這毫無(wú)疑問(wèn)是《孽子》最為重要的主題，也是其最感人的思想內(nèi)容。下面筆者就圍繞“父子沖突、靈肉沖突”的主題，來(lái)分析身體作為一種故事成分，在小說(shuō)中是如何運(yùn)用的。

小說(shuō)開(kāi)篇就描寫(xiě)了一個(gè)“孽子”被社會(huì)和家庭所驅(qū)逐的場(chǎng)景，“三個(gè)月零十天以前，一個(gè)異常晴朗的下午，父親將我逐出了家門(mén)?！盵7]（P3）學(xué)校的布告和父親的怒吼：“畜生！畜生！”，將李青的身體放逐。從此，李青的身體失去了家庭和社會(huì)的庇護(hù)，打著赤足的阿青拼命的向外面奔跑，不知道他犯了什么錯(cuò)誤，也不知道他接下來(lái)將面對(duì)的是什么。李青由于背負(fù)了與別人不同的命運(yùn)（性取向不同）而被驅(qū)逐，身體在這時(shí)第一次出場(chǎng)就處于一種反抗的姿態(tài)。阿青由于自己另類(lèi)的情欲，而被家庭和社會(huì)所不容，與父親和社會(huì)上的異性戀人群站在了對(duì)立面，在“新公園”流傳的龍鳳戀愛(ài)傳奇，正是對(duì)社會(huì)上異性戀的徹底反叛，也是對(duì)自我身體的原始生命力的贊美。

小說(shuō)講述了阿青父子、龍子父子、傅衛(wèi)父子之間的沖突，阿青、龍子、傅衛(wèi)的父親們雖然地位上不是完全平等的，但是他們都是從大陸逃到臺(tái)灣的“臺(tái)北人”，他們?cè)?jīng)還都是馳騁疆場(chǎng)的軍人，他們有著和大多人一樣的人生觀和世界觀，他們可以說(shuō)都是傳統(tǒng)道德觀的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，自然不能容忍自己的兒子對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的反叛。他們都希望自己的孩子能夠作為自我身體的延續(xù)，不僅是血緣的繼承，更是價(jià)值觀念與人生理想的傳承。但是兒子的“非正?！鄙眢w，讓父與子之間產(chǎn)生了決裂，父親無(wú)法理解兒子的身體，就不得不把兒子陌生的身體驅(qū)逐出自我領(lǐng)域。不得不說(shuō)，身體在此時(shí)也作為推動(dòng)敘事進(jìn)程的動(dòng)力而存在。阿青們由于得不到父親原諒和社會(huì)的接納而不斷的漂泊，不斷的尋找自己的家園，尋找自己生理上和心理上的“父親”。傅衛(wèi)等人甚至用毀滅自我身體的方式，去反抗父親想象中的傳統(tǒng)身體觀，因?yàn)樗麄儽或?qū)逐之后發(fā)現(xiàn)，只有這肉身還屬于自己。雖然最終阿青和龍子的父親都沒(méi)有表明他們的態(tài)度，但是通過(guò)對(duì)傅老爺子這一人物的塑造，表明了其實(shí)父親們?cè)谛睦镆呀?jīng)原諒了兒子，難以割舍的血緣關(guān)系讓父親們接受并理解了兒子們的身體。最后，小說(shuō)中傅老爺子把自己的情感全部寄托在畸形棄兒和“青春鳥(niǎo)”的身上，通過(guò)這種對(duì)“他者”身體的救贖，最終是希望自己的身體得到解脫，此時(shí)的身體是作為一種媒介、一種自我救贖的工具而存在的。

“靈與肉”的沖突貫穿著這些青春鳥(niǎo)的一生，由于被家庭和社會(huì)所不容，“青春鳥(niǎo)”們被迫地流向了底層社會(huì)。他們?cè)凇芭_(tái)北新公園”找到了自己的族群，找到了自己的同路人?！霸谖覀兊耐鯂?guó)里，我們沒(méi)有尊卑，沒(méi)有貴賤，不分老少，不分強(qiáng)弱。我們共同有的，是一具具讓欲望焚煉得痛不可當(dāng)?shù)能|體，一顆顆寂寞得發(fā)瘋發(fā)狂的心……追逐我們那個(gè)巨大無(wú)比充滿了愛(ài)與欲的夢(mèng)魘?！盵8]（P20）情欲在他們的體內(nèi)騷動(dòng)，由于自己的性取向，孤獨(dú)成為了他們共同的命運(yùn)。他們?yōu)榱松畛鲑u(mài)自己的肉體，但他們也會(huì)反感自己的這種行為，“我感到的卻是莫名的恥辱”，他們也會(huì)有罪惡感，不管是在白天還是黑夜，靈與肉的沖突時(shí)刻伴隨著他們。被放逐到“新公園”以后，小說(shuō)中的青春鳥(niǎo)也有自己正常的情感訴求，比如兄弟之情?！半m然身陷黑暗的王國(guó)卻都有著更高的情感追求”[9]（P410）阿青經(jīng)歷過(guò)一系列的放逐以后，終于在這陌生的世界之中找到了自我，完成了自我身體的蛻變和成長(zhǎng)，同性戀者對(duì)自我身體的救贖同時(shí)也是他們對(duì)自己主體性認(rèn)同的開(kāi)始。

四.總結(jié)

在白先勇的小說(shuō)中，身體書(shū)寫(xiě)是讓身體不斷被符號(hào)化的過(guò)程，身體在小說(shuō)中不僅作為一種推動(dòng)敘事展開(kāi)的動(dòng)力而存在，也是作為與父子之間的唯一紐帶，更是小說(shuō)中人物反抗世界的唯一工具而存在。白先勇以社會(huì)中部分少年異于常人的性取向表現(xiàn)了他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中所產(chǎn)生的自我身份認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)在面對(duì)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)家庭倫理道德時(shí)的無(wú)力與孤獨(dú)之感，這不僅是小說(shuō)中青春鳥(niǎo)的處境，也是作為同性戀的白先勇的處境。作家描寫(xiě)了一群只能在深夜出沒(méi)的青春鳥(niǎo)，通過(guò)對(duì)他們的非正常情感的認(rèn)同與對(duì)他們悲劇命運(yùn)的探究，體現(xiàn)了作家廣闊的悲憫情懷。

注 釋

[1]Oxford English Dictionary， volumnⅡ， Oxford： Clarendon Press， 1989，p354.

[2]汪民安.身體轉(zhuǎn)向[J].外國(guó)文學(xué)，2004（1）：3644

[3]汪民安.福柯的界限[M].第1版，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版：第171頁(yè).

[4]昆廷·斯金納，丁耕譯.什么是思想史[M].上海人民出版社，2006年版：第14頁(yè).

[5]邱貴芬，陳建忠等.臺(tái)灣小說(shuō)史論[M].第1版.臺(tái)北：麥田出版，2007年版：第216頁(yè).

[6]王一川.中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生[M].第1版.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年版：第3頁(yè).

[7]白先勇.白先勇文集[M].第三卷，孽子，廣州：花城出版社，2000年版：第3頁(yè).

[8]白先勇.白先勇文集[M].第三卷，孽子，廣州：花城出版社，2000年版：第20頁(yè).

[9]劉俊.悲憫情懷[M].第1版，臺(tái)北：爾雅出版社，1995年版：第410頁(yè).

（作者介紹：楊興龍，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生）