內(nèi)容摘要：比較教學(xué)分析是把比較的措施運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)中，教師將兩個(gè)及以上的相互聯(lián)系又相互區(qū)別的授課內(nèi)容經(jīng)過(guò)比較與編排，組成比較式的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較、對(duì)比、類(lèi)比等積極的比較思維來(lái)分析運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)。本文主要是將《竇娥冤》中竇娥形象與《祝?！分邢榱稚┑男蜗筮M(jìn)行比較分析，通過(guò)比較教學(xué)分析使學(xué)生對(duì)人物形象的理解更加深刻，兩個(gè)具有相似特點(diǎn)的悲劇人物形象對(duì)比，讓學(xué)生在類(lèi)比學(xué)習(xí)過(guò)程中深刻的印象并對(duì)其情感態(tài)度價(jià)值觀的建設(shè)產(chǎn)生一定的影響。

關(guān)鍵詞：比較教學(xué) 竇娥 祥林嫂

一.比較教學(xué)的理念

“以人為本”是課程改革的出發(fā)點(diǎn)。新課程觀是建構(gòu)現(xiàn)代化課程體系的課程理念。強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)的整合。建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。元認(rèn)知遷移理論是人對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)，通過(guò)控制自己的意識(shí)而調(diào)節(jié)自己的思維和行為，提高認(rèn)知活動(dòng)的效率與成功的可能性。主體性教育理論，主體性教育主張人本教育，反對(duì)物本教育;主張把人培養(yǎng)成為主體，反對(duì)把人培養(yǎng)成為工具。情境教學(xué)理論是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。

二.對(duì)比教學(xué)分析在教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

對(duì)比教學(xué)法在語(yǔ)文課堂教學(xué)中可以被廣泛運(yùn)用。如將人教版語(yǔ)文課本里選錄的冰心的《紙船》一文與泰戈?duì)栔脑?shī)歌《紙船》作對(duì)比，教師先帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《紙船》一文，在大致認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的意象后，抓住每一節(jié)詩(shī)歌的重點(diǎn)詞。通過(guò)相關(guān)的想象感受到詩(shī)人對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的依戀、懷念和熱愛(ài)的思想感情。在學(xué)生心里留下一個(gè)情感基調(diào)和閱讀節(jié)奏后，老師帶領(lǐng)同學(xué)們走近泰戈?duì)柕脑?shī)歌《紙船》，同樣讓學(xué)生在大致了解詩(shī)歌以后，從文中找出關(guān)鍵詞，這樣學(xué)生便自然而然的能找出文中的“我希望住在異地的人會(huì)得到紙船，知道我是誰(shuí)”，進(jìn)而感受到泰戈?duì)栂胍磉_(dá)的是渴望與身邊的朋友溝通交流的心聲。在學(xué)習(xí)《琵琶行》中引出琵琶女的經(jīng)典名句：“忽聞水上琵琶聲”、“猶抱琵琶半遮面”與《林黛玉進(jìn)賈府》中王熙鳳出場(chǎng)時(shí)的描寫(xiě)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”進(jìn)行對(duì)比，分析不同的出場(chǎng)環(huán)境和人物的社會(huì)地位以及性格特征的不同。而當(dāng)今教學(xué)實(shí)踐中很少有老師有目的的引導(dǎo)學(xué)生們利用這種對(duì)比分析法去學(xué)習(xí)課文與課文的關(guān)聯(lián)和故事情節(jié)的聯(lián)系以及對(duì)作者寫(xiě)作意圖的深思，在此基礎(chǔ)上鍛煉閱讀與寫(xiě)作能力。

三.以關(guān)漢卿的《竇娥冤》和魯迅的《祝福》為例進(jìn)行對(duì)比分析

緣起：元代著名作家關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》其故事淵源是《列女傳》的《東海孝婦》塑造了代表善良、樸實(shí)又堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人民底層?jì)D女頑強(qiáng)不屈的反抗精神和爭(zhēng)取公平正義的強(qiáng)烈訴求的竇娥的形象。而魯迅《祝福》中的主人公祥林嫂是善良、勤勞、樸實(shí)的農(nóng)村女人，她一生的幸福與不幸是多反面原因造成的，其中她也有積極反抗的一部分。本文通過(guò)人物性格的相似和社會(huì)背景的差別等幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生生成多元的情感來(lái)理解活靈活現(xiàn)的人物形象。

（一）竇娥和祥林嫂人物形象的相同點(diǎn)

第一，反抗意識(shí)。不管是竇娥所生活的元代社會(huì)，還是祥林嫂生活著的軍閥統(tǒng)治時(shí)期，被封建統(tǒng)治長(zhǎng)期影響著的下層民眾苦不聊生，婦女們的思想被“三從四德”的封建思想觀念束縛著，行為規(guī)范被帝王政策壓抑著，底層勞動(dòng)?jì)D女的生活苦不堪言。第二，再嫁選擇。竇娥和祥林嫂做出了同一種選擇：反抗。竇娥堅(jiān)決不從張?bào)H兒的逼婚，體現(xiàn)了竇娥不畏權(quán)貴，堅(jiān)守貞操的原則。祥林嫂被逼再婚時(shí)，“在花轎里一路上嚎罵，她把頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流……”這體現(xiàn)了祥林嫂內(nèi)心的憤怒和對(duì)神權(quán)貞操觀念的堅(jiān)持。第三，相同的悲劇命運(yùn)。《竇娥冤》中被竇娥的美色所迷、利益熏心的張?bào)H兒想害死蔡婆婆卻弄巧成拙害死其父親，他卻將罪名嫁禍于蔡婆婆，又買(mǎi)通縣令，竇娥怕年老體弱的婆婆經(jīng)不起貪圖錢(qián)財(cái)?shù)目h令的酷刑的折磨。她只得含著冤屈受死。祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)以后，不停的其他人訴說(shuō)著兒子“阿毛的故事”，在滿足了好奇心以后，魯鎮(zhèn)的人們對(duì)她的故事漸漸的失去了興趣，并用封建禮教的觀點(diǎn)審視她。聽(tīng)了柳媽的勸說(shuō)的祥林嫂滿懷恐懼，極力要去贖清自己的“罪名”。她捐了替自己贖身被萬(wàn)人踐踏的門(mén)檻，她認(rèn)為自己擺脫了“罪惡”，便去幫忙拿祭品。四嬸“慌忙”的阻攔給了她致命的一擊，她徹底絕望，精神幾近崩潰。她被解雇，靠在魯鎮(zhèn)乞討為生，最后她在巨大的精神壓力下默默的離開(kāi)這個(gè)冷漠無(wú)情的世界。

二者在結(jié)局的時(shí)候都被毀滅了。老師可以帶領(lǐng)學(xué)生思考這樣一個(gè)問(wèn)題：到底是誰(shuí)害死了竇娥和祥林嫂？如果說(shuō)竇娥的死還有人負(fù)責(zé)，畢竟她是被張?bào)H兒父子陷害，又被貪官污吏冤枉。那么祥林嫂呢？是誰(shuí)害死了她？引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生帶著這些問(wèn)題思考的同時(shí)多往社會(huì)、個(gè)人、魯鎮(zhèn)的小集體等多個(gè)方面聯(lián)系。學(xué)生們可以把自己帶入到竇娥和祥林嫂所生活的時(shí)代，聯(lián)想她們所經(jīng)歷的苦難，以及她們的心理活動(dòng)，發(fā)生每一件事情時(shí)有著怎樣的心情。老師帶領(lǐng)學(xué)生模擬竇娥得知自己真的要被執(zhí)刑時(shí)、竇娥堅(jiān)定的勸婆婆不要改嫁時(shí)、祥林嫂被綁到賀家坳時(shí)、祥林嫂再回魯鎮(zhèn)時(shí)等場(chǎng)景。分別用課文中的原句來(lái)分析感受人物的內(nèi)心活動(dòng)，以此促進(jìn)學(xué)生的情感迸發(fā)，幫助學(xué)生建立正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。

（二）竇娥和祥林嫂人物形象的不同點(diǎn)

第一，人物性格不同。竇娥是一位堅(jiān)守正義的女性，她雖然丟了自己的性命，可是她的身份地位在古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)都是被尊重和認(rèn)可的。她在面對(duì)張?bào)H兒父子的逼婚時(shí)，絲毫不畏，堅(jiān)信正義，但得知自己婆婆要受到嚴(yán)刑時(shí)，她卻心軟了，妥協(xié)了，她寧愿自己受冤，也不愿意婆婆受酷刑，這也是她鋼鐵般反抗性格中如水般柔軟的一面。和竇娥性格相差無(wú)幾祥林嫂，同樣賢惠樸實(shí)，勤勞善良，但不同的是性格中的優(yōu)柔寡斷。在被賣(mài)再婚的時(shí)候，她雖然斗爭(zhēng)過(guò)，但后來(lái)慢慢的安于現(xiàn)狀，過(guò)上了滋潤(rùn)的小日子。如果她再繼續(xù)反抗，不管是死去還是逃走，都有違“三從四德”的“婦道”，她就成了違背倫理綱常的“罪人”，而這正是祥林嫂所懼怕的。祥林嫂終究無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。魯鎮(zhèn)人們普遍認(rèn)為：死了丈夫的女人就是命里克夫，再婚就是沒(méi)有貞操。她在這個(gè)社會(huì)中處處被指責(zé)，在她失去第二個(gè)小家之后，無(wú)處可歸后重回魯鎮(zhèn)，遇見(jiàn)人便訴說(shuō)她的兒子阿毛和她的故事。她在傷痛的時(shí)候一遍一遍的把自己的傷疤揭給別人看，便導(dǎo)致了一個(gè)后果：只有她自己沉浸在這種悲傷里，其他所有人都認(rèn)為這是聽(tīng)得厭煩的老舊的故事。

老師可以帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)比一下，《阿長(zhǎng)與三海經(jīng)》里的阿長(zhǎng)、《祝?！防镩L(zhǎng)期居住在路四老爺家的傭人柳媽、艾青的保姆大堰河……這些傭人的形象，她們也是生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女，可她們有著不同的生活態(tài)度，就形成了不同的人生結(jié)局。從而聯(lián)想到，如果在這個(gè)時(shí)候祥林嫂不是凄凄怨怨的逢人訴說(shuō)自己的悲慘遭遇，而是隨著時(shí)間的流逝自我療傷，那么也許她的人生結(jié)局會(huì)大有不同。

第二，處的家庭環(huán)境不同。竇娥是從小被寄養(yǎng)在蔡婆婆家的童養(yǎng)媳，蔡婆婆待她雖不及自己的兒子，但也把她當(dāng)成親人，竇娥的父親雖然為了考取功名遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但竇娥身邊有蔡婆婆還算是有個(gè)照應(yīng)，她在世上有愛(ài)和溫暖，乃至竇娥為了讓蔡婆婆免除刑罰而犧牲自己的名聲乃至生命去承擔(dān)了罪名。而祥林嫂就另當(dāng)別論了，再次喪夫之后，便陷入了無(wú)法掙脫的噩運(yùn)之中。她不僅要忍受巨大的痛苦和悲哀，還要承受周?chē)说钠缫?。在別人的眼里，成了“敗壞風(fēng)俗”的不潔和不祥之物，大伯子為了強(qiáng)占房子把她趕出了賀家，失去了房屋居住權(quán)之后回到魯鎮(zhèn)，魯鎮(zhèn)的人們對(duì)她鄙視、嘲笑、躲避。和她一起當(dāng)傭人的柳媽雖然對(duì)祥林嫂的遭遇深感同情，但作為一個(gè)深信迷信道德的人，她在無(wú)形中也給祥林嫂的精神帶來(lái)很多壓力。相對(duì)于祥林嫂，竇娥的斗爭(zhēng)是勝利的，雖然同樣是失去了生命，但她堅(jiān)守了自己內(nèi)心的仁儀道德，她的反抗被當(dāng)成女性不屈不撓的正面形象。而祥林嫂的反抗無(wú)疑是失敗的無(wú)用功。

子曰：“舉一隅不以三與反，則不復(fù)焉?！睂W(xué)生們從對(duì)比學(xué)習(xí)中感受竇娥和祥林嫂的人物、事件、社會(huì)背景、個(gè)人性格等原因造成的悲劇結(jié)果，在對(duì)比學(xué)習(xí)中聯(lián)系不同時(shí)代相同封建體制下中國(guó)婦女的時(shí)代處境和命運(yùn)，通過(guò)對(duì)竇娥和祥林嫂的分析能夠讓學(xué)生思考其他時(shí)代女性所處的地位及其生活方式，帶領(lǐng)學(xué)生思考回味和聯(lián)想，比如語(yǔ)文課本中的其他女性角色：劉和珍，花木蘭，海倫凱勒的老師莎莉文女士，阿長(zhǎng)與山海經(jīng)里的阿長(zhǎng)等，體會(huì)這些人物角色帶給我們的情感沖擊，正確的建立女性觀念，正視和解決社會(huì)及人文歷史發(fā)展遺留的問(wèn)題，從而形成對(duì)當(dāng)今時(shí)代的認(rèn)同感與所處其中的幸福感。

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基金項(xiàng)目：本文為喀什大學(xué)校級(jí)課題《借助語(yǔ)文教材中女性形象進(jìn)行情感教育的教學(xué)探討》[項(xiàng)目編號(hào)（2019KPY003）]的階段性成果

（作者介紹：趙冠宇，喀什大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士，主要從事語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)研究）