沈麗芳 楊杰

【摘要】“-temorau”系列表達(dá)是日語(yǔ)授受表達(dá)的重要組成部分，“-temorau”表達(dá)漢語(yǔ)翻譯的多樣化體現(xiàn)出了中日認(rèn)知方式中存在的差異?；诔厣霞螐┦聭B(tài)把握的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，對(duì)“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)翻譯類型進(jìn)行分類、分析，并考察其中體現(xiàn)的中日事態(tài)把握方面的差異。對(duì)“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)翻譯的類型以及其中體現(xiàn)的中日識(shí)解方式的相對(duì)性特征的整理、分析，對(duì)于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)字面意思之外的深層含義的解讀與傳遞，完成有效的交際活動(dòng)具有一定的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】日語(yǔ)授受表達(dá)?“-temorau”系列表達(dá)?事態(tài)把握?識(shí)解方式“動(dòng)詞-temorau（日語(yǔ)表達(dá)為「テモラウ」，以下簡(jiǎn)稱-temorau）”系列表達(dá)是日語(yǔ)授受表達(dá)的重要組成部分，與“-teageru”“-tekureru”系列相比，在日語(yǔ)交際活動(dòng)中使用頻率更高，語(yǔ)義更復(fù)雜多變，是跨文化交際能力提高的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。除了“-temorau”本身的語(yǔ)義與語(yǔ)用研究之外，“-temorau”與漢語(yǔ)表達(dá)的對(duì)應(yīng)關(guān)系研究一直以來(lái)也受到廣泛的關(guān)注。

奧津敬一郎·徐昌華以“請(qǐng)”為中心，對(duì)“-temorau”的“請(qǐng)、叫、讓”等漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)表達(dá)的語(yǔ)法特征及語(yǔ)義類型進(jìn)行了分析，譙俊凱基于中日對(duì)譯語(yǔ)料庫(kù)對(duì)“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)“請(qǐng)”的語(yǔ)義類型以及“-temorau”表達(dá)與“請(qǐng)”的可譯性條件進(jìn)行了分析。陳文君基于中日對(duì)譯語(yǔ)料庫(kù)對(duì)“-temorau”的漢語(yǔ)翻譯中有對(duì)譯詞和無(wú)對(duì)譯詞的情況進(jìn)行分析，指出無(wú)對(duì)譯詞的漢語(yǔ)翻譯中通過(guò)其它形式部分保留了恩惠性、方向性等“-temorau”的語(yǔ)義特征。已有研究對(duì)“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)翻譯形式以及兩者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了詳實(shí)的分析與考察，由此可見(jiàn)，除了“-temorau”表達(dá)本身的復(fù)雜性與多變性，“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)表達(dá)的不對(duì)應(yīng)性也是造成“-temorau”的習(xí)得與使用困難的重要原因。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言表達(dá)源自于說(shuō)話者對(duì)語(yǔ)言對(duì)象的認(rèn)知，即說(shuō)話人對(duì)于語(yǔ)言對(duì)象的認(rèn)知方式不同，語(yǔ)言表達(dá)形式隨之產(chǎn)生差異。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“說(shuō)話者”在“話語(yǔ)”表達(dá)之前，首先對(duì)“事件”這一“語(yǔ)言編碼”的對(duì)象進(jìn)行“識(shí)解”的認(rèn)知處理，選擇關(guān)注“事件”的哪些部分（WHAT），以及選擇怎樣（HOW）去表達(dá)，然后進(jìn)行具體的語(yǔ)言編碼?！白R(shí)解”這一認(rèn)知行為具有普遍性（無(wú)論何種語(yǔ)言的使用者，都能夠用幾種不同的方式把握同一“事件”，擁有通過(guò)不同方式進(jìn)行語(yǔ)言編碼的能力），同時(shí)具有相對(duì)性特征（即使是同一“事件”，不同語(yǔ)言的使用者也可能會(huì)在事件把握方式和語(yǔ)言編碼方式上具有不同的偏好）。在跨文化語(yǔ)言交際活動(dòng)中，清楚地了解交際雙方“識(shí)解”的相對(duì)性特征，盡量貼近交際對(duì)象的“識(shí)解”方式，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)字面意思之外的深層含義的解讀與傳遞，完成有效的交際活動(dòng)。“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)表達(dá)的不對(duì)應(yīng)性是中日“識(shí)解”的相對(duì)性特征的體現(xiàn)，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)考察日語(yǔ)授受表達(dá)與漢語(yǔ)翻譯表達(dá)中體現(xiàn)的中日認(rèn)知方式的研究越來(lái)越受到關(guān)注。王雪茹、佟利功指出“-temorau”句型體現(xiàn)了日本人的主觀把握事態(tài)方式;而與此對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)則體現(xiàn)了中國(guó)人客觀把握事態(tài)把握的方式;相互主觀化現(xiàn)象在日語(yǔ)“-temorau”句型中有所體現(xiàn)，而在與其對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)表達(dá)中卻沒(méi)有體現(xiàn)。

“-temorau”表達(dá)語(yǔ)義復(fù)雜，其漢語(yǔ)翻譯類型多種多樣，僅以主客觀的事態(tài)把握方式和相互主觀化與否不能涵蓋“-temorau”表達(dá)以及漢語(yǔ)翻譯中所體現(xiàn)的中日認(rèn)知方式的差異。本文基于池上嘉彥提出的事態(tài)把握這一認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，以“中日對(duì)譯語(yǔ)料庫(kù)” 中的“-temorau”表達(dá)以及漢語(yǔ)翻譯為例，對(duì)“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)翻譯類型進(jìn)行分類、分析，并考察其中體現(xiàn)的中日事態(tài)把握方面的差異，為更好地使用日語(yǔ)授受表達(dá)進(jìn)行跨文化語(yǔ)言交際提供借鑒。

一、“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)翻譯概況

“中日對(duì)譯語(yǔ)料庫(kù)”提供了小說(shuō)、詩(shī)歌、法律等多種體裁的日漢對(duì)譯語(yǔ)料，其中小說(shuō)的語(yǔ)境更貼近日常語(yǔ)言交際環(huán)境，對(duì)于跨文化交際具于更高的可參考性，本研究?jī)H針對(duì)小說(shuō)中的“-temorau”表達(dá)及其漢語(yǔ)翻譯進(jìn)行考察，其它類型作品中的使用情況在此不做考察。

奧津·徐（1982）在對(duì)“-temorau”的語(yǔ)式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，對(duì)“請(qǐng)（叫、讓）”等兼語(yǔ)表達(dá)與“-temorau”的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了分析，并提出日語(yǔ)中的使令型表達(dá)“-seru/saseru”或被動(dòng)型表達(dá)“-reru/rareru”在語(yǔ)式結(jié)構(gòu)上與“-temorau”具有相似性構(gòu)造（參見(jiàn)圖1）?！?temorau”意義與功能復(fù)雜多變，眾多學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了考察。奧津·徐認(rèn)為“-temorau”的根本意義是表示利益的取得，并將“V-temorau”分成有事先請(qǐng)求的和無(wú)事先請(qǐng)求的兩大類。益岡隆志將“-temorau”分為被動(dòng)型（受動(dòng)型）和使令型（使役型），認(rèn)為被動(dòng)型表達(dá)中恩惠性較明顯，而使令型表達(dá)中恩惠性較弱。山田敏弘根據(jù)使令性（働きかけ性）的強(qiáng)弱將“-temorau”分為請(qǐng)求型、許可型和單純受影響型。由此可見(jiàn)，恩惠性、使令性是“-temorau”表達(dá)意義與功能的基礎(chǔ)，同時(shí)“-temorau”與被動(dòng)型表達(dá)、使令型表達(dá)在語(yǔ)式結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義上的相關(guān)性可見(jiàn)一斑。

本文共獲取“-temorau”表達(dá)及其漢語(yǔ)翻譯325組，涉及作品15部（“temorau”表達(dá)及其漢語(yǔ)翻譯用例來(lái)源于20世紀(jì)初至20世紀(jì)末的15部作品，分別為《坊ちゃん》《こゝろ》《友情》《雪國(guó)》《斜陽(yáng)》《あした來(lái)る人》《金閣寺》《死者の奢り》《飼育》《砂の女》《雁の寺》《黒い雨》《青春の蹉跌》《五體不満足》《ノルウェイの森》）。通過(guò)對(duì)“-temorau”表達(dá)漢語(yǔ)翻譯的考察發(fā)現(xiàn)，“-temorau”表達(dá)有明顯漢語(yǔ)對(duì)譯表達(dá)的150例（46.2%），無(wú)明顯漢語(yǔ)對(duì)譯表達(dá)的175例（53.8%），無(wú)明顯漢語(yǔ)對(duì)譯標(biāo)記的情況占到半數(shù)以上。

二、有漢語(yǔ)對(duì)譯標(biāo)記的“-temorau”漢語(yǔ)翻譯

在已有研究的基礎(chǔ)之上，為了更清楚地了解“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)對(duì)譯表達(dá)，本文對(duì)150例“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)對(duì)譯形式進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如圖2所示。

按照使令性的強(qiáng)弱，漢語(yǔ)對(duì)譯表達(dá)大致可以分為三類：（1）“請(qǐng)”系列（求、請(qǐng)求、求得、央求;托、拜托、叫、勞、委托、討）;“讓”系列（要、需要、使、叫、找）。（2）“希望”系列（但愿、指望）、爭(zhēng)取。（3）被動(dòng)系列（由、被、得、接受、受、承蒙、承）。

其中“請(qǐng)”系列表達(dá)中主語(yǔ)A對(duì)動(dòng)作主體B具有較強(qiáng)的使令性，與“讓”系列同屬使令表達(dá)范疇，只不過(guò)“請(qǐng)”系列相對(duì)“讓”系列禮貌程度更高，奧津·徐（1982）將其命名為謙讓使令句（謙譲使役文）。而“由”等對(duì)譯表達(dá)中主語(yǔ)A對(duì)動(dòng)作主體B使令性趨近于無(wú)，特別是“由”“被”等為漢語(yǔ)被動(dòng)表達(dá)?！跋Ｍ毕盗薪栌脗€(gè)人愿望的表達(dá)方式，使令性的有無(wú)根據(jù)“-temorau”前動(dòng)詞的不同，向強(qiáng)使令性或弱使令性方向移動(dòng)。

“-temorau”表達(dá)中不同程度的使令性差異在漢語(yǔ)對(duì)譯表達(dá)中有著明顯的區(qū)別，但是恩惠性在漢語(yǔ)對(duì)譯表達(dá)中體現(xiàn)并不充分。雖然“請(qǐng)”體現(xiàn)出一定的禮貌性，但是正如奧津·徐將其定義為謙讓使令句，其中恩惠性并不明顯?！罢?qǐng)求（央求）”“求（求得）”“拜托”等通過(guò)加強(qiáng)禮貌性和愿望的迫切性體現(xiàn)出了A因B的動(dòng)作獲利的恩惠性感受，但整體使用頻率不高。“得”“接受（受）”“承蒙（承）”在一定程度上體現(xiàn)了“-temorau”表達(dá)的恩惠性，但出現(xiàn)頻率整體偏低。

日語(yǔ)“-temorau”表達(dá)中的恩惠性雖然根據(jù)不同語(yǔ)境有強(qiáng)有弱，但是無(wú)論恩惠的強(qiáng)弱，都將其統(tǒng)一在以得到恩惠、利益為基礎(chǔ)語(yǔ)義的實(shí)意動(dòng)詞“temorau”衍生出“-temorau”表達(dá)體系之下。這正體現(xiàn)出日本人在把握事態(tài)時(shí)無(wú)論恩惠性的強(qiáng)弱，都習(xí)慣性將其歸做恩惠、利益范疇這一認(rèn)知模式。而漢語(yǔ)對(duì)譯表達(dá)則將其對(duì)應(yīng)為使令性表達(dá)、被動(dòng)性表達(dá)等不同形式，體現(xiàn)受到恩惠、利益的漢語(yǔ)對(duì)譯表達(dá)使用較少，體現(xiàn)出中國(guó)人在把握事態(tài)時(shí)除了非常明顯的獲取恩惠、利益的語(yǔ)境之外，并不將其看作恩惠范疇的認(rèn)知模式。

三、無(wú)漢語(yǔ)對(duì)譯的“-temorau”漢語(yǔ)翻譯

“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)翻譯中，無(wú)明顯漢語(yǔ)對(duì)譯標(biāo)記的共175例，其中12例“-temorau”的漢語(yǔ)翻譯與原文相比結(jié)構(gòu)調(diào)整較大或在翻譯中無(wú)體現(xiàn)，無(wú)法進(jìn)行比較。該情況不列入本文考察范圍，故僅以163例“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)翻譯為例，對(duì)無(wú)漢語(yǔ)對(duì)譯標(biāo)記的“-temorau”表達(dá)漢語(yǔ)翻譯模式以及其中體現(xiàn)的事態(tài)把握特征進(jìn)行考察。

通過(guò)對(duì)無(wú)漢語(yǔ)對(duì)譯標(biāo)記的“-temorau”表達(dá)漢語(yǔ)翻譯的統(tǒng)計(jì)與分析發(fā)現(xiàn)，“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)翻譯之間大體有以下幾種模式：

A（ha）為句子主語(yǔ)，“ha”為日語(yǔ)助詞不翻譯，B（ni）為動(dòng)詞“morau”涉及的對(duì)象，“ni”為日語(yǔ)助詞，根據(jù)情況譯為“從”，或不譯。

1.Aha Bni Vtemorau：B+V

例1：これから病院に行ってもらうわけだが？やはり何か持って行く方がいいかな。//你這就去醫(yī)院一趟。還是要帶點(diǎn)什么東西吧？

如例1所示，日語(yǔ)表達(dá)為“（私は）（あなたに）病院に行ってもらう”，漢語(yǔ)翻譯為“你去醫(yī)院”。在這種翻譯模式中，“-temorau”表達(dá)以及行為主體A在漢語(yǔ)翻譯中完全不體現(xiàn)，直接表現(xiàn)為“B+V”的翻譯形式。例（1）的日語(yǔ)表達(dá)中，“說(shuō)話者”用“-temorau”表達(dá)在“你去醫(yī)院”這一事態(tài)與“說(shuō)話者”自身之間建立了關(guān)聯(lián)，“說(shuō)話者”將自身置于事件的內(nèi)部，以處于事件內(nèi)部的“說(shuō)話者”視點(diǎn)對(duì)關(guān)注點(diǎn)“你”的行為進(jìn)行了描述。對(duì)于“說(shuō)話者”來(lái)說(shuō)，無(wú)論“你去醫(yī)院”這一事件在事實(shí)與“說(shuō)話者”有多大的利益關(guān)聯(lián)，“說(shuō)話者”都以形式上表達(dá)己方受益的“-temorau”形式在自己與“你去醫(yī)院”這一事態(tài)之間建立關(guān)聯(lián)，表達(dá)“說(shuō)話者”對(duì)事件關(guān)注點(diǎn)“你去醫(yī)院”的主觀體驗(yàn)。而漢語(yǔ)表達(dá)中“說(shuō)話者”只對(duì)關(guān)注點(diǎn)“你去醫(yī)院”這一行為進(jìn)行客觀描述，雖然“你這就去醫(yī)院一趟”的漢語(yǔ)表達(dá)中隱含祈使句的語(yǔ)氣，但是在漢語(yǔ)表達(dá)中“說(shuō)話者”完全置身于事件之外，以事件外的視點(diǎn)對(duì)事件的關(guān)注點(diǎn)“你去醫(yī)院”進(jìn)行客觀的把握與描述，自己與該事件沒(méi)有聯(lián)系。

池上（2015）根據(jù)“觀察主體（說(shuō)話者）”與“被觀察客體（事件）”的關(guān)系提出了“主客合一”（“說(shuō)話者”置身于所關(guān)注的“事件”內(nèi)部，作為該“事件”的當(dāng)事人，體驗(yàn)性地、主觀地進(jìn)行識(shí)解。說(shuō)話者的“視點(diǎn)”位于“事件”內(nèi)部）與“主客對(duì)立”（“說(shuō)話者”置身于所關(guān)注的“事件”外部，作為該“事件”的旁觀者、觀察者，客觀地進(jìn)行識(shí)解。說(shuō)話者的“視點(diǎn)”位于“事件”外部）的不同識(shí)解類型?！癆ha Bni Vtemorau：B+V”這種“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)翻譯的差異體現(xiàn)了識(shí)解方式中日語(yǔ)“主客合一”與漢語(yǔ)“主客對(duì)立”的相對(duì)性傾向。

2.Aha Bni V1temorau：A+V2

例2：とにかく二人は、赤坂駅で切符を売ってもらうことにして、爪先さぐりで線路づたいに歩いて行った。//渡邊和高丸兩個(gè)人，決定到赤坂車站去買車票，于是，又沿著鐵路，用腳尖試探著向車站走去。

例2中“二人は（駅の人に）切符を売ってもらう”的漢語(yǔ)翻譯為“兩個(gè)人買車票”，日語(yǔ)表達(dá)中的“賣（V1）”與漢語(yǔ)表達(dá)中的“買（V2）”是共同構(gòu)成車票買賣這一事件的雙方（“顧客”與“車站人員”）的各自行為。漢語(yǔ)的“買票”這一表達(dá)中買方（兩個(gè)人）是行為鏈的發(fā)起方（起點(diǎn)），賣方（車站人員）是行為鏈的承受方（終點(diǎn)），而日語(yǔ)的“賣票”這一表達(dá)中買方（兩個(gè)人）是行為鏈的承受方（終點(diǎn)），賣方（車站人員）是行為鏈的發(fā)起方（起點(diǎn)）。日語(yǔ)中使用“売ってもらう”來(lái)描述“兩個(gè)人”的行為，體現(xiàn)出“說(shuō)話者”在把握事件時(shí)，將自己置身事件之中與“兩個(gè)人”同一化，并以“兩個(gè)人”作為車站人員“賣”這一行為鏈的承受方（終點(diǎn)）為視點(diǎn)來(lái)把握事件。而漢語(yǔ)表達(dá)中雖然“說(shuō)話者”的視點(diǎn)位于事件之外，但是當(dāng)以“兩個(gè)人”為觀察點(diǎn)時(shí)，使用“買車票”來(lái)描述“兩個(gè)人”的行為，體現(xiàn)出“說(shuō)話者”以“兩個(gè)人”的“買”這一行為鏈的發(fā)起方（起點(diǎn)）為觀察點(diǎn)來(lái)把握事件。

這種“Aha Bni V1temorau：A+V2”的漢語(yǔ)翻譯模式并不少見(jiàn)。在事件的把握上，日語(yǔ)傾向于以行為鏈的承受方（終點(diǎn)）為視點(diǎn)，漢語(yǔ)傾向于以行為鏈的發(fā)起方（起點(diǎn)）為觀察點(diǎn)把握事件。

3.Aha Bni V1temorau：A+V3

例3：弘前に友だちがいて、そこに二日ほど泊めてもらって？そのあと下北とか竜飛とかまわったの？（前有一位朋友，在她家住了兩個(gè)晚上，然后去下北和龍飛兜了一圈。）

例3中“（私は）（友だちに）泊めてもらう”譯為“（我）在她家住”，漢語(yǔ)中沒(méi)有自動(dòng)詞和他動(dòng)詞的區(qū)別，如果將漢語(yǔ)翻譯中的“住”還原為日語(yǔ)的話，對(duì)應(yīng)的是日語(yǔ)表達(dá)中使用的他動(dòng)詞“泊める（留宿，V1）”相對(duì)應(yīng)的自動(dòng)詞“泊まる（住宿，V3）”?！安搐蓼搿边@一行為除了“泊まる”的行為主體A外，必然還有提供住宿許可或住宿條件的另一方B，日語(yǔ)表達(dá)中“說(shuō)話者”以事件內(nèi)視角把握事件時(shí)，將周邊人物的行為列入觀察范圍，關(guān)注周邊人物的主體性意志、行為在該事件中的作用。例（3）中“說(shuō)話者（我）”在把握事件，更多地關(guān)注了“朋友”的主體意志與行為在該事件中的作用，將其作為事件的一部分進(jìn)行描述?！安搐幛皮猡椁Α敝械摹安搐幛搿斌w現(xiàn)了“說(shuō)話者”對(duì)“朋友”的行為在該事件中作用的關(guān)注，同時(shí)用“-temorau”表達(dá)了“說(shuō)話者”受益的主觀感受，體現(xiàn)了“說(shuō)話者（我）”對(duì)自己與周圍人際環(huán)境關(guān)系的把握。漢語(yǔ)表達(dá)“（我）在她家住”中“說(shuō)話者”以事件外的視點(diǎn)對(duì)事件內(nèi)的觀察點(diǎn)“我”的行為進(jìn)行了客觀描述，雖然“在她家住”涉及了周邊人物“她”，但是對(duì)于“她”挽留“我”住宿或許可“我”留宿的主觀意愿、行為在該事件中的作用不予關(guān)注，同時(shí)對(duì)于“說(shuō)話者（我）”的行為與周邊人物“她”之間的聯(lián)系與影響也不做過(guò)多關(guān)注。

由此可見(jiàn)，日語(yǔ)在把握事件時(shí)更多地關(guān)注周邊人物在該事件中的作用與影響，關(guān)注周邊人物與“說(shuō)話者”（或說(shuō)話者置身于之中時(shí)選擇的視點(diǎn)人物）之間的關(guān)聯(lián)（かかわり），而漢語(yǔ)在把握事件時(shí)更趨向于客觀地對(duì)被鎖定為觀察點(diǎn)的人物行為進(jìn)行描述，而對(duì)觀察點(diǎn)以外人物的主觀意志、行為以及與觀察點(diǎn)人物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)注較少。

4.Aha Bni Vtemorau：A+V

例4：病院に行き、レントゲンを撮ってもらったが、案の定、骨が肉を突き破ろうとしているという。//父母陪我去了醫(yī)院，拍了X光片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是臂骨刺破了斷面的肌肉。

例4中“レントゲンを撮る”在日語(yǔ)中既可以用來(lái)描述患者的行為也可以用來(lái)描述醫(yī)生的行為，但是日語(yǔ)使用“レントゲンを撮ってもらった”的表達(dá)形式體現(xiàn)出的是“說(shuō)話者（我）”以事件內(nèi)視點(diǎn)觀察事件時(shí)，將“レントゲンを撮る”這一行為涉及的患者與醫(yī)生雙方都納入了觀察范圍，對(duì)該事件是如何發(fā)生的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行觀察。并用“レントゲンを撮ってもらった”這一“說(shuō)話者（我）”受益的表達(dá)形式在患者與醫(yī)生共同完成“レントゲンを撮る”這一行為的客觀描述之外，在患者與醫(yī)生之間建立了恩惠的施與受的主觀情感關(guān)聯(lián)。而漢語(yǔ)中的“拍X光片”同樣既可以用來(lái)描述患者的行為也可以用來(lái)描述醫(yī)生的行為，但是“（我）拍了X光片”這一漢語(yǔ)翻譯中“說(shuō)話者（我）”以事件外的視點(diǎn)把握事件，只對(duì)觀察點(diǎn)“我”“拍X光片”這一事件的結(jié)果進(jìn)行客觀的把握與描述，對(duì)于該事件涉及哪些其他人物，如何發(fā)生的具體過(guò)程不予關(guān)注，同時(shí)也不涉及“說(shuō)話者（我）”對(duì)該事件客觀描述以外的任何主觀性、情感性感受。

由此可見(jiàn)，“Aha Bni Vtemorau：A+V”這一類型的“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)翻譯的差異體現(xiàn)出日語(yǔ)在把握事件時(shí)更多的關(guān)注該事件的過(guò)程，同時(shí)在整個(gè)事件中關(guān)注“說(shuō)話者”與事件中涉及人物的主觀性情感關(guān)聯(lián)（恩惠的施與受）。而漢語(yǔ)在把握事件時(shí)更多的關(guān)注該事件的結(jié)果，對(duì)于事件中具體涉及哪些人物的哪些行為關(guān)注較少，同時(shí)對(duì)于事件的把握偏重于客觀描述，對(duì)于“說(shuō)話者”與事件中涉及人物的主觀性情感關(guān)聯(lián)（恩惠的施與受）關(guān)注較少。

5.Aha Bni V sasetemorau：A+V

例5：杏子は駅の近くの飲食店をみつけると？そこへはいって行って休ませてもらった？四十格好のお內(nèi)儀さんがお茶を出してくれた。//杏子發(fā)現(xiàn)站前附近有一家飲食店，便進(jìn)去準(zhǔn)備休息一下。一位四十光景的老板娘出來(lái)斟茶。

“Aha Bni V sasetemorau”直接翻譯為“A+V”這一翻譯類型在“Vsaserareu”的漢語(yǔ)翻譯中占有極高的比例，本研究中共收集該類型表達(dá)31例，漢語(yǔ)翻譯中有20例都采用了“A+V”的翻譯方式。

“Vsasetemorau”是使令型“-seru/saseru”表達(dá)與授受表達(dá)“-temorau”相結(jié)合而形成的表達(dá)方式，“Aha Bni V sasetemorau”中A既是“-temorau”的主體，也是V的主體，正如例5所示，日語(yǔ)“（杏子は）（お內(nèi)儀さんに）（飲食店で）休ませてもらった”的漢語(yǔ)翻譯為“杏子休息”，使令型表達(dá)與“-temorau”表達(dá)在翻譯中均毫無(wú)體現(xiàn)。杏子與老板娘之間是顧客付錢(qián)消費(fèi)與老板提供消費(fèi)的商業(yè)關(guān)系，沒(méi)有“-temorau”表達(dá)所體現(xiàn)的恩惠授受關(guān)系也沒(méi)有杏子對(duì)老板娘行為的使令性關(guān)系。同時(shí)該事件中使令型表達(dá)所體現(xiàn)的老板娘對(duì)杏子行為的使令性作用或者許可性作用也幾乎不存在。使用“Vsasetemorau”表達(dá)本身就是體現(xiàn)出“說(shuō)話者”在把握“A+V”這一事件時(shí)，并不將該事件看作主體A單獨(dú)完成的行為，而是將行為主體A與該行為涉及的其他對(duì)象B共同列入觀察范圍，并用“-temorau”這種恩惠授受的表達(dá)形式在A與事件周邊人物B之間建立聯(lián)系，表達(dá)A對(duì)周邊人際關(guān)系的顧及。而漢語(yǔ)翻譯中“杏子休息”體現(xiàn)出“說(shuō)話者”在把握事件時(shí)只對(duì)主體A及其行為V進(jìn)行客觀把握，與“休息”這一行為無(wú)密切關(guān)系的其他周邊人物均不在事件把握的范圍之內(nèi)。

本文基于“中日對(duì)譯語(yǔ)料庫(kù)”對(duì)15部日本小說(shuō)中的“-temorau”表達(dá)的漢語(yǔ)翻譯類型進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析，并基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)對(duì)“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)翻譯中所體現(xiàn)的中日事件把握的異同進(jìn)行了考察。

“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)翻譯中體現(xiàn)了日語(yǔ)與漢語(yǔ)在事件把握方面存在以下幾方面差異：

（1）如例1所述，日語(yǔ)偏向“主客合一”的識(shí)解方式，無(wú)論是第一人稱敘述還是第三人稱敘述，“說(shuō)話者”置身于所關(guān)注的“事件”內(nèi)部，作為該“事件”的當(dāng)事人，用“-temorau”這一表達(dá)己方獲益的形式，體驗(yàn)性地、主觀地進(jìn)行識(shí)解。漢語(yǔ)偏向“主客對(duì)立”的識(shí)解方式，“說(shuō)話者”置身于所關(guān)注的“事件”外部，作為該“事件”的旁觀者、觀察者，客觀地進(jìn)行識(shí)解。

（2）如例2所述，日語(yǔ)傾向于以行為鏈的承受方（終點(diǎn)）為視點(diǎn)把握事件，漢語(yǔ)傾向于以行為鏈的發(fā)起方（起點(diǎn)）為觀察點(diǎn)把握事件。日語(yǔ)以行為鏈的承受方（終點(diǎn)）為視點(diǎn)把握事件的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在“-temorau”表達(dá)的使用中，在被動(dòng)表達(dá)的使用中也有較明顯的體現(xiàn)。

（3）如例3、例4所述，把握事件時(shí)日語(yǔ)傾向于關(guān)注事件的過(guò)程，觀察該事件涉及的人物在該事件中所起的作用與相互關(guān)系，漢語(yǔ)傾向于關(guān)注事件的結(jié)果，而對(duì)于該事件涉及的人物在該事件中所起的作用與相互關(guān)系關(guān)注度較低。

（4）日語(yǔ)注重在人與人的相互關(guān)系中把握事件，用“-temorau”形式將“說(shuō)話者”（或“說(shuō)話者”寄身的視點(diǎn)人物）與事件中涉及的人關(guān)聯(lián)起來(lái)，而且無(wú)論“說(shuō)話者”（或“說(shuō)話者”寄身的視點(diǎn)人物）是否受益，均使用“-temorau”來(lái)表達(dá)“說(shuō)話者”受益的主觀感受，促使事件中涉及的人接受這種關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)在上述內(nèi)容中都有體現(xiàn)。而漢語(yǔ)則表現(xiàn)出“說(shuō)話者”聚焦觀察點(diǎn)人物的行為把握事件，對(duì)事件涉及的其他人物關(guān)注度較低的傾向。不過(guò)，漢語(yǔ)中“說(shuō)話者”對(duì)于客觀上明顯具有己方受益的事件也會(huì)用受益性表達(dá)進(jìn)行客觀陳述，如“-temorau”的漢語(yǔ)對(duì)譯“請(qǐng)求（央求）”“求（求得）”“拜托”“得”“接受（受）”“承蒙（承）”等，但就整體而言，對(duì)于客觀上受益性較弱的事件，大多不作為受益性事件來(lái)把握。

語(yǔ)言是“說(shuō)話者”的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)“事件”的“識(shí)解”進(jìn)行語(yǔ)言編碼的過(guò)程，通過(guò)對(duì)“-temorau”表達(dá)與漢語(yǔ)翻譯的整理與分析，了解其中體現(xiàn)的中日識(shí)解方式的相對(duì)性特征，對(duì)于提高“-temorau”的習(xí)得水平，最大限度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)字面意思之外的深層含義的解讀與傳遞，完成有效的交際活動(dòng)具有一定的促進(jìn)作用。

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