謝佩芯

（南京工程學(xué)院，江蘇南京211167）

隨著社會(huì)環(huán)境與生活方式的變遷，藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)機(jī)能、組織結(jié)構(gòu)與發(fā)展方向等也經(jīng)過多次的成長(zhǎng)與再造，為了達(dá)到自律性成長(zhǎng)與全球化競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，藝術(shù)設(shè)計(jì)以鼓勵(lì)原創(chuàng)與多元發(fā)展為主要目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容、定義、范疇與環(huán)境與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展至今已不再只是依存于物質(zhì)成長(zhǎng)或追求富饒的工具，而是透過不斷累積的智慧，建構(gòu)生活文化根基，并符合新時(shí)代的要求，進(jìn)行新的創(chuàng)造。培養(yǎng)創(chuàng)造力與應(yīng)變的能力，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，可透過創(chuàng)意程序的訓(xùn)練來達(dá)到目標(biāo)。創(chuàng)造力不只是先天遺傳而來，后天的培養(yǎng)也很重要。經(jīng)由訓(xùn)練可使創(chuàng)造力明顯的增加。即是一種可以學(xué)習(xí)和磨練的技巧，可以透過創(chuàng)造力的訓(xùn)練而獲得進(jìn)步。

近十年藝術(shù)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)來看，以往作品的本質(zhì)以“物”的總觀點(diǎn)出發(fā)，以商品為中心，多重視全面價(jià)值，擴(kuò)張多元角度思考與平衡自然環(huán)境等創(chuàng)作思維。今后創(chuàng)作思維趨向以“人”為中心來建構(gòu)作品的形態(tài)。在執(zhí)行新的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品時(shí)，為了促使作品朝向迎合未來發(fā)展的方向，本研究即在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程的基礎(chǔ)上，融合創(chuàng)意發(fā)展的思維與內(nèi)涵，建構(gòu)一個(gè)完整創(chuàng)造力模式。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)

英文的Design 解讀為藝術(shù)設(shè)計(jì)，Design the strategy是以明確的意圖加以組織，使之成為有意義的藝術(shù)設(shè)計(jì)體。藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義與范疇，經(jīng)常隨著時(shí)空的背景而變遷，初期定義為“當(dāng)藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)接觸，并考量產(chǎn)品以何種外觀表現(xiàn)之際，所應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物”，此一定義提及工業(yè)化與量產(chǎn)方法的應(yīng)用。另可定義為“從生產(chǎn)階段獨(dú)立的創(chuàng)造或發(fā)明，并可使用機(jī)械化方式重復(fù)生產(chǎn)，而最后完成物質(zhì)化實(shí)現(xiàn)的整合行為”，以生產(chǎn)流程為主軸的論述。另有補(bǔ)充定義為“為生產(chǎn)以視覺技術(shù)為主的專家，針對(duì)消費(fèi)者提升其商品的魅力，并借以擴(kuò)大需求”。再有延伸定義為“人類的各種行為皆稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)，因?yàn)閯?chuàng)造作品是人類所有藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)”。作品的關(guān)系不是“生產(chǎn)”，而是“創(chuàng)造”，為了創(chuàng)造新作品，創(chuàng)意的過程便顯得相當(dāng)重要。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的開始也是一種社會(huì)過程，例如，藝術(shù)設(shè)計(jì)師如何與他人互動(dòng)、和客戶或?qū)I(yè)同事之間、社會(huì)互動(dòng)會(huì)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)?？梢哉f藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的解決過程，分別為一個(gè)創(chuàng)造性過程、一種認(rèn)知過程和一個(gè)社會(huì)過程。創(chuàng)作者不可欠缺的能力是創(chuàng)造力。創(chuàng)作音樂或美術(shù)等作品的工作也是富有創(chuàng)造力，如果沒有創(chuàng)造力就無法進(jìn)行的。不僅限于工作上，在生活中創(chuàng)造力的有無便很重要。例如，日常自己在做料理，創(chuàng)造力豐富的人，能夠完成自己所想的料理。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不是一件可以在短的期間完成的任務(wù)，需要經(jīng)過一些程序才得以完成。須考慮藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的先導(dǎo)性，思考設(shè)計(jì)作品的主要特色方面，在于避免浪費(fèi)、活用素材、無公害與重視用戶等層面；在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面，應(yīng)追求物質(zhì)與精神并重的成長(zhǎng)，以及文化成長(zhǎng)與福祉成長(zhǎng)等。為了創(chuàng)造藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，充實(shí)美感的基礎(chǔ)造型以及能豐富使用在生活的作品，已成為重要課題。如之前所述，藝術(shù)作品因?yàn)槭艿綕撛谝庾R(shí)的影響，若是沒有深入了解群眾的潛在思維，所作的藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然可以在短期內(nèi)塑造一個(gè)形像，但無論是作品否受到歡迎，都如同沒有靈魂的物質(zhì)，很容易隨著時(shí)間消逝，被人所遺忘。尤其在目前這樣多元化環(huán)境的社會(huì)中，相關(guān)性高的物品競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們?nèi)〉眯畔⒌膩碓捶浅Ｈ菀?，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)是一味追求美好外觀而制作的作品，必定像聽流行音樂一樣，隨著時(shí)間作品也易被市場(chǎng)所淘汰。在為藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要打造一個(gè)能夠深入人心，讓群眾能夠認(rèn)同的藝術(shù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)作時(shí)經(jīng)由隱喻過程的應(yīng)用，來建立一個(gè)深具創(chuàng)造力價(jià)值的作品。

二、創(chuàng)造力

人類是因?yàn)榫哂袆?chuàng)造力，稱為靈長(zhǎng)類。創(chuàng)造力是指自己所思考的或不是既存于自己思考的概念，而能夠創(chuàng)造出一些新的具體事物的能力。有多種領(lǐng)域的科學(xué)家以不同的角度對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行探討。創(chuàng)造力心理方面，“創(chuàng)造力”是在特定領(lǐng)域中，產(chǎn)生一個(gè)具有原創(chuàng)性及價(jià)值性事物的歷程，此創(chuàng)造歷程涉及認(rèn)知、情義及技能的統(tǒng)整與有效運(yùn)用，即創(chuàng)造力的表現(xiàn)是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、意向、態(tài)度、傾向、動(dòng)機(jī)、技巧與互動(dòng)等的結(jié)果。透過個(gè)體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)意向和技巧稱為個(gè)人特質(zhì)，此種能力創(chuàng)造事物的過程即是創(chuàng)造力的認(rèn)知?dú)v程。除了對(duì)“創(chuàng)造力是什么”進(jìn)行定義，認(rèn)知心理學(xué)者也提出創(chuàng)造性思考的心理認(rèn)知?dú)v程，透過審視及比較創(chuàng)造性和非創(chuàng)造性思考訊息的接受及處理過程，借以了解創(chuàng)造性思考機(jī)制是如何進(jìn)行。

（一）創(chuàng)造力學(xué)習(xí)方面

個(gè)體產(chǎn)生新的觀念或產(chǎn)物，融合現(xiàn)有的觀念或產(chǎn)品而改變成一種新穎的形式，這種能力就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力能夠提高解決問題方法的質(zhì)量、協(xié)助產(chǎn)出有效用的創(chuàng)新、產(chǎn)生激勵(lì)效果、提升個(gè)人技術(shù)，并加速群體績(jī)效的產(chǎn)生。經(jīng)由訓(xùn)練可使創(chuàng)造力明顯的增加，是一種可以學(xué)習(xí)和磨練的技巧?？梢酝高^創(chuàng)造性的思考訓(xùn)練而獲得進(jìn)步。國(guó)際上有關(guān)創(chuàng)意的協(xié)會(huì)或?qū)W會(huì)，如美國(guó)創(chuàng)造力學(xué)會(huì)、創(chuàng)意教學(xué)學(xué)會(huì)等。在學(xué)校教育上，除了在許多大學(xué)設(shè)立創(chuàng)造力研究中心外，創(chuàng)造力更融入各科教學(xué)中，從政府到民間也設(shè)有各種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，以鼓勵(lì)國(guó)民發(fā)展創(chuàng)造力。

（二）創(chuàng)造力理論研究方面

將其研究焦點(diǎn)放在創(chuàng)造力個(gè)人所處的社會(huì)、文化或演化的因果之上，針對(duì)“創(chuàng)造力在何處發(fā)生”，以世代演化的過程中，時(shí)間的連續(xù)性為主軸，對(duì)創(chuàng)造力文化的演化現(xiàn)象進(jìn)行探究，也描述創(chuàng)造力生物因素的關(guān)聯(lián)研究，來說明個(gè)體“為什么會(huì)有創(chuàng)造力”。另外，創(chuàng)造力的個(gè)案方面，提供質(zhì)性敘事或是量化分析的傳記式研究，如1954年成立的“創(chuàng)造力教育基金會(huì)”，便是以協(xié)助個(gè)人與組織發(fā)展創(chuàng)意潛能為宗旨。

（三）創(chuàng)造力者的特質(zhì)方面

個(gè)人特質(zhì)方面：1.有如孩子般的純粋感性；2.喜歡孤獨(dú)；3.對(duì)自己的感性持有自信；4.比起金錢或社會(huì)地位，自己想做的優(yōu)先；5.喜歡不安定；6.不害怕失敗；7.重視各種的刺激；8.具有高度的集中力等。具有面對(duì)障礙的堅(jiān)持，即使遇到挫折，有創(chuàng)造力的人一定會(huì)努力上進(jìn)，愿意冒合理的風(fēng)險(xiǎn)，愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，愿意冒險(xiǎn)，并對(duì)自己有信心。

三、創(chuàng)造力模式

藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，注重外形表現(xiàn)的描繪之外，更注重創(chuàng)作的內(nèi)涵意義，也可說是作品的精神象征。而要完成具有創(chuàng)造力內(nèi)涵意義的創(chuàng)作，可以經(jīng)由學(xué)習(xí)來達(dá)成目標(biāo)。因此，需要了解一種執(zhí)行程序，并且根據(jù)程序進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。程序內(nèi)容是本研究論述的創(chuàng)造力模式，模式包含四個(gè)步驟：本質(zhì)探求、特質(zhì)解析、意象轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造整合。程序模式如圖所示，詳細(xì)說明如下。

圖 創(chuàng)造力模式

（一）本質(zhì)探求

生活在設(shè)計(jì)相似性高的環(huán)境中，想要設(shè)計(jì)出前所未有的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品得確有難度，但也有可能性。需要透過方法，打破相似性的設(shè)計(jì)創(chuàng)造力。因此，外形創(chuàng)作之前先探尋事物本質(zhì)，本質(zhì)是物質(zhì)本來的性質(zhì)或事物的根本真理。藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一個(gè)步驟，要找出藝術(shù)設(shè)計(jì)物的本質(zhì)，也就是探求人對(duì)此物的潛在意識(shí)的思考。例如，制作一個(gè)杯子的藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，十年前的人對(duì)于杯子概念和現(xiàn)今人們對(duì)于杯子概念的異同，如果不重新思考，新的創(chuàng)意是很難產(chǎn)生的。所以，先打破以往對(duì)杯子的認(rèn)知，重新思考“什么是杯子?”。透過許多人對(duì)杯子的觀點(diǎn)調(diào)查之后，收集到很多關(guān)于杯子的詞匯，這些詞匯就是對(duì)杯子這樣一個(gè)東西的解釋，甚至是藝術(shù)設(shè)計(jì)意象的潛在意識(shí)。原本對(duì)杯子的概念經(jīng)過重新一次的整理，再對(duì)杯子的概念作出新的詮釋，自然也就探究出今日人們對(duì)于杯子的意象。

（二）特質(zhì)解析

特質(zhì)解析是對(duì)之前的本質(zhì)探究所收集到的意象詞匯。這些詞匯可能非常繁多與復(fù)雜，難以從中找出規(guī)律。因此，需要把這些意象詞匯加以分析并作歸納整合，把重新歸納后的詞匯再重新命名，可利用隱喻方法，將概念轉(zhuǎn)換為另一個(gè)概念。例如，針對(duì)一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)所收集到的詞匯有速度、抽象、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、機(jī)械等，這些相關(guān)性高的詞匯重新歸納為一類，即為意義歸納；再重新命名為“科技感”；如此分析完成后，即可了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的意象屬性就是科技感，此意象也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的特質(zhì)。如果缺少此分析過程，既使理解藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)也很難具體使用。意象詞匯分析后所得出的特質(zhì)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵意義有了一番新的詮釋與理解。意義歸納的特質(zhì)是為藝術(shù)設(shè)計(jì)作品所建構(gòu)出的靈魂，讓作品具有原創(chuàng)性意義的價(jià)值。

（三）意象轉(zhuǎn)換

藝術(shù)設(shè)計(jì)特質(zhì)建立之后，可以說是靈魂的建構(gòu)已完成。這個(gè)靈魂必須藉由外包裝的形象呈現(xiàn)在世人面前，也可以說是藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化過程，也是概念表現(xiàn)的過程?？梢岳媚M、象征、隱喻、借喻等假借性的借代來詮釋新意，無論是色彩或是形態(tài)的表現(xiàn)手法，都必須符合前面步驟所分析出的特質(zhì)意義。例如，分析出一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特質(zhì)是成熟、安靜、平穩(wěn)、緩慢等，意象轉(zhuǎn)換成具體形象時(shí)，需要據(jù)此進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此不會(huì)使用活潑氣氛或熱鬧氛圍的表現(xiàn)形式或色彩。如果運(yùn)用不當(dāng)容易造成藝術(shù)設(shè)計(jì)形象混亂，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特質(zhì)精神也難以穩(wěn)固的建立了。如何正確地使用造型外觀等創(chuàng)作，遵守藝術(shù)設(shè)計(jì)意象特質(zhì)來進(jìn)行創(chuàng)作是非常重要的，也就是必須先理解藝術(shù)設(shè)計(jì)的特質(zhì)，才能將意象轉(zhuǎn)換為具體作品，創(chuàng)造出具意象特質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

（四）創(chuàng)造整合

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)廣義的詞匯，也包含人、事、物，甚至環(huán)境、區(qū)域、國(guó)家、文化也深受影響，所以創(chuàng)作整合也可看成一種文化建構(gòu)的過程。在藝術(shù)設(shè)計(jì)考慮時(shí)，并非是片面化的，而是一個(gè)完整性思考。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是將支持日常生活的理想主義加以具體化的“形”，其所指涉的對(duì)象并不止于事物，亦可通過社會(huì)與生活整體系統(tǒng)的形式加以擴(kuò)張。如今，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是一種“附加價(jià)值”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，今日的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該發(fā)展“全面價(jià)值”。建立在永久性或持續(xù)性的概念下所執(zhí)行的創(chuàng)意，形象不只是關(guān)注個(gè)人，范圍延伸到社會(huì)、文化形象建構(gòu)，甚至國(guó)家形象。藝術(shù)設(shè)計(jì)如同系統(tǒng)整合，雖然可能是單一物品的完成，但是和作品互動(dòng)的卻是群體，必須考慮到作品和其他的人、事、物或環(huán)境間的互動(dòng)關(guān)系。因此，經(jīng)過整合性思考所建立的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，作品形象的穩(wěn)定性與文化的持久性才能更牢固地確立。

（五）隱喻概念

隱喻能夠賦予人們潛意識(shí)一些空間去延伸，讓不同的心靈得出自己的結(jié)論。這也是為什么在他人心中為自己的隱喻留點(diǎn)解釋空間，進(jìn)而提升效果層面。例如，電影故事中的結(jié)尾并未說出結(jié)論、小說作品留下疑問、美術(shù)作品留下空白創(chuàng)造空間等。這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)常運(yùn)用的一項(xiàng)技巧，可以強(qiáng)化溝通的力量與情感深度。在《品牌密碼》一書中：“透過故事的構(gòu)想與訴說，隱喻讓我們得以主導(dǎo)變化，且將人們帶往新的方向，最重要的方法就是運(yùn)用隱喻來表達(dá)，隱喻是通往潛意識(shí)的一道快捷方式?！币恍┤祟愇拿鞯闹卮笸黄疲际峭高^隱喻而出現(xiàn)的。

隱喻概念在思維和語言的使用上，藉由重新的構(gòu)思，描述出新經(jīng)驗(yàn)和新秩序的認(rèn)知運(yùn)作方式。認(rèn)知心理學(xué)的定義是：它呈現(xiàn)以一個(gè)事物領(lǐng)域的認(rèn)知模式或構(gòu)思?xì)v程，將一類概念或事物描述成另一類概念或事物。特質(zhì)解析與意象轉(zhuǎn)換兩部分的操作方式，使用隱喻表現(xiàn)在創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計(jì)上，隱喻的角色不再只是一種純粹語言表述現(xiàn)象，涉及更深層的認(rèn)知概念系統(tǒng)。例如，將意象詞匯分析作歸納整合，利用象征、借喻等假借性來詮釋新意，在想象的過程中，找出之間的相互關(guān)系，認(rèn)知其中的相似與相異之處。

四、結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是根源時(shí)代性與社會(huì)性的產(chǎn)物，為“物的理論”與“人的心理”之間的溝通。目前，藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)新價(jià)值的創(chuàng)造，而創(chuàng)造表現(xiàn)的需求與快速進(jìn)步的技術(shù)，促使作品所涵蓋的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從日常用品與都市規(guī)劃，到制程與信息，從“物“到“人“的服務(wù)，已經(jīng)無法單純地仰賴技術(shù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品需要重新定義，其發(fā)展模式也應(yīng)重新調(diào)整。藝術(shù)設(shè)計(jì)界為了提供未來更美好生活，建構(gòu)對(duì)人更適切的未來生活模式，作品特質(zhì)與差異化的追求永遠(yuǎn)是追求的課題，作品可以透過創(chuàng)造力的模式訓(xùn)練而獲得。

在成熟市場(chǎng)中，作品保持即成的優(yōu)勢(shì)是困難的，再加上現(xiàn)代企業(yè)已從可見的技術(shù)開發(fā)，調(diào)整為不可見的感覺與情緒的方法。若不使用一套執(zhí)行程序，結(jié)果將難以預(yù)測(cè)。故在明確具體的創(chuàng)意作品中，透過創(chuàng)造力模式，包含：本質(zhì)探求、特質(zhì)解析、意象轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造整合。四個(gè)創(chuàng)造力步驟來進(jìn)行，作品特質(zhì)將可和競(jìng)爭(zhēng)者形成差異，且不易被模仿，并擁有市場(chǎng)優(yōu)越性、穩(wěn)定性與持久性的特質(zhì)。自古以來東方保有的纖細(xì)特質(zhì)與西方短期且依賴大量媒體的市場(chǎng)機(jī)制不同，這也是東方向世界傳達(dá)的創(chuàng)意與特質(zhì)，且能持續(xù)在國(guó)際世界或傳統(tǒng)文化中維持創(chuàng)造力優(yōu)勢(shì)。