⊙樊 婧［湖南師范大學文學院， 長沙 410081 ］

日本平安時代，才女清少納言創(chuàng)作了記錄日本宮廷貴族生活的隨筆散文《枕草子》，其中豐富的貴族文化，清新明快的隨筆風格使之被譽為日本文學雙璧之一。遙隔千年相望的葉廣芩的自傳體回憶錄散文《沒有日記的羅敷河》，同樣值得關注。葉廣芩，祖姓葉赫那拉，滿族貴族后裔，亦被稱格格作家，著名于家族小說系列，其豐富珍貴的貴族紀實散文卻鮮人研究。《沒有日記的羅敷河》曾獲少數(shù)民族文學駿馬獎，真實記錄著葉廣芩及其家人隨著國家時局的變化，從無憂的貴族后裔生活跌落到艱難歲月的沉浮命運。葉廣芩的《沒有日記的羅敷河》和清少納言的《枕草子》既是中日貴族紀實散文的代表性作品，也是反映兩國貴族文化的典范性文本。葉廣芩獨特的滿族貴族后裔出身，使她的散文圍繞著身邊貴族后裔的生活。葉廣芩的散文正將這人生經(jīng)歷入文，書寫著點滴的貴族后裔記憶、心態(tài)與文化，這不僅有機地完善和豐富了她的以貴族為中心的家族小說，也適時地填補了中國貴族文化的缺口。清少納言則作為宮廷女官真實記錄當時平安時代宮廷貴族們的生活狀態(tài)和審美情趣。兩部散文集都以貴族作為中心，其中滲透著豐富的中日貴族文化信息，在中國和日本都非常典型。

中日貴族文化同中有異，影響了葉廣芩與清少納言書寫的貴族審美情趣。中日社會發(fā)展狀況和對白居易不同時期文風吸收的差異，亦在散文集中打下了各自的時代烙印與情感基調，這使得二者的貴族書寫同曲異調，有不同的特質，二者之間的比較具有基本生長點。在此意義上，二者的貴族紀實散文值得我們深入比較探究。

一、同源殊途的感情基調：感傷沉寂與閑逸悠然

共同浸染在一個詩人的文學世界里，也會因各自的眼光、心境而取舍不同，導致彼此的文風、情感呈現(xiàn)云泥之別，《沒有日記的羅敷河》和《枕草子》亦是。即使二者跨越千年，葉廣芩與清少納言兩位貴族作家也默契地深受白居易的影響，呈現(xiàn)出一派晚唐的古典余韻之風，但由于二位為時代羈絆，葉廣芩吸收的是白氏前中期感傷沉寂之風，清少納言則看到其晚期閑逸悠然之姿。

葉廣芩出生在文墨飄香的貴族家庭，熟識唐詩宋詞，《周至記事》里，葉廣芩特意點明自己與白居易冥冥中的緣分，同為文人，做官于周至縣。此外，葉廣芩講述楊貴妃東渡一事，借白居易名篇《長恨歌》為《梨花一枝春帶雨》《貴妃東渡》兩篇散文添光溢彩。葉廣芩更在《梨花一枝春帶雨》散文中直言“唐代詩人中我最喜歡的是白居易”，其余小說散文也皆見白居易的身影，可見葉廣芩喜愛白居易之深。

《沒有日記的羅敷河》散文集中《獵殺大雁·細狗攆兔》一節(jié)，秋天，老張老萬帶“我”去河邊獵雁，秋風吹過，雁在寒水中瑟瑟發(fā)抖，這竟引起“我”的悲憫之心，不由聯(lián)想到用白居易的《放旅雁·元和十年冬作》 一句“雪中啄草冰上宿，翅冷騰空飛動遲”。老張老萬等人獵雁吃雁肉不亦樂乎，“我”卻陷入長久的悲戚情緒，“我”拼命趕走雁群，想拯救其性命，但“沒有雁兒飛起，周圍死靜一片”“它大概到死也不理解、不明白，沒有招誰沒有惹誰的它，為何會落得如此下場？”由此“我”得出“雁尚且如此，更何況人”的凄愴總結。葉廣芩當時的酸楚心態(tài)其實與白居易的早中期詩文世界有很深關聯(lián)。

《放旅雁·元和十年冬作》詩歌描述的場景中，就在冰雪覆蓋江河、百鳥無食可覓時，白居易竟然看到有小兒于街兜售捕獲之雁。這饑寒交迫的大雁頓時讓白居易想到沉浮于宦海中的自己，因為當時詩人為伸張正義卻慘遭陰謀打擊，被貶至九江。詩人頓生惻隱之心，遂掏錢買下殘雁放飛，更祈求這戰(zhàn)亂的年代，勿將可憐之雁射了煮吃。生活在渭河的知青“我”正跟當時白居易的悲戚的心境一致。葉廣芩身為滿族貴族后裔，京城長大，宅居“院深房大”，書香古玩做伴，名人雅士相隨，日子悠閑富足。但是無奈家道中落，處境一落千丈，小小身軀撐起大家，響應號召當了知青，卻屢被欺凌批斗，累及家人。昔日不同今時，這反差巨大的生活令葉廣芩屢次有自戕傾向，所幸有羅敷河這條精神依托之河，使她幸免于難?！稕]有日記的羅敷河》在《京劇〈打漁殺家〉 ·頤和園的寂寞·父親》 《評劇〈鋦碗兒丁〉·游藝市場的熱鬧·母親》兩節(jié)中，盡顯無憂無慮、歡樂之態(tài)。散文的尾聲章節(jié)，葉廣芩卻有意將白居易這首傷感之詩引入其中，借此書寫自己的心酸苦楚，將散文集的傷感情緒推至了高潮?！稕]有日記的羅敷河》的章節(jié)文字表面云淡風輕，但卻時時流露出絲絲悲傷憂郁情調，這內里卻深藏著面對歷史主體所承受的前所未有的精神痛覺，和在平淡樸實的文風中流露出歷史的滄桑感，這正是葉廣芩對白居易詩風的吸收所在。

作為白居易的忠實崇拜者，清少納言不像葉廣芩吸收了白居易的精神痛覺，《枕草子》的貴族書寫中從另一面展示著她對白居易的獨特認識。清新、明快、諧趣是《枕草子》文風的一大特點，雖然其中有部分隱晦地觸及了中宮定子的中落處境，但是清少納言總體對宮廷貴族的生活充滿了贊譽之情。這積極的心性是日本的宮廷貴族,作為有閑階級,講究風雅脫俗,這也是為何《文選》與《白氏文集》在日本平安時期特別流行的原因。諧趣是以一種超然的態(tài)度來看待人生,追求的是美的風雅和意趣,更多地流連忘返于自然的四季更迭、山川草木的秀美景色。白居易晚期的詩歌和《枕草子》都具有這種貴族傾向，比如，書中最著名的“香爐峰雪”一段，清少納言聽中宮問“香爐峰的雪怎么樣??？”馬上聯(lián)想到白居易晚期的閑適詩《香爐峰下新卜山居》“遺愛寺中歌枕聽，香爐峰雪撥簾看”句，就聰慧機敏地領會中宮的話，把簾子卷起來，實在譏誚可愛。此外，清少納言還通過白詩淋漓盡致地表達她對大自然美的追求和向往。例如，

玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨（35段）

甕頭竹葉經(jīng)春熟，階底薔薇入夏開（70段）

闌省花時錦帳下，廬山雨夜草庵中（78 段）

三時云冷多飛雪，二月山寒少有春（102段）

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開（155 段）

琴詩酒友皆拋我，雪月花時最憶君（175 段）

三五夜中新月色，二千里外故人心（274 段）

詩中既有表示千變萬化的天象類詞語，如“雨”“云”“雪”，以及“春”“夏”“熱”“冷”“寒”“月”“夜”；又有表示季節(jié)性植物的詞語，如“梨花”“竹葉”“薔薇”“桃花”。這些現(xiàn)象或事物一一被作者敏銳的感知所捕捉，然后恰如其分地運用到自己的作品里，充分表達了作者熱愛生活、崇尚自然的美好愿望。

清少納言通過《枕草子》，在如實反映宮廷貴族追求風雅、往返于自然之美的生活面貌時，這清新明麗的基調表達了她對人生自然的獨特審美和追求自由自在的生活方式，這也正與白居易晚年追求的閑適生活想法一致。

《沒有日記的羅敷河》與《枕草子》共同將白居易詩詞作為點綴，使用他平白直敘的說話技巧，延續(xù)白詩的情感基調，這存在著顯而易見的默契。但同源殊途，葉廣芩的情感基調不同于清少納言清新俏皮的文風，《沒有日記的羅敷河》是悲大于喜，《枕草子》是喜大于悲，二者各自成功書寫了個人色彩鮮明的貴族世界。

二、同中有異的貴族生活：精致文化與平民氣質

貴族精致素雅的生活追求是他們最富有代表性的文化載體，環(huán)繞其周圍的或恢宏壯觀或精致優(yōu)雅或外樸內盈的藝術品類，可形成一道輝煌的文化景觀，著力彰顯他們的精神文化與獨特審美。《沒有日記的羅敷河》與《枕草子》中，都淋漓盡致地描繪了貴族生活精致素雅的一面，盡顯貴族別樣的文化意蘊與精神氣質，但葉廣芩在除了仿照一般貴族精致生活情趣寫作上，又賦予了自身一股接地氣的平民氣質。

《沒有日記的羅敷河》中，關于清朝貴族文化傳統(tǒng)，如禮儀、飲食、服飾乃至辭章戲曲劇目等方面的描述無不展現(xiàn)著貴族家庭的文化景觀。第一節(jié)《京劇〈打漁殺家〉·頤和園的寂寞·父親》直接以著名京劇作為題名，一語道破戲曲這項高雅的藝術對葉廣芩一家影響之深?！拔抑韵矚g《打漁殺家》，是因為這出戲我們葉家的人都會唱。不只是唱，而且還要演，那一招一式，一板一眼，有周信芳和梅蘭芳的做派”。由此可見，葉家眾子弟多才多藝，還不是業(yè)余玩家，可與專業(yè)演員一比高下。“我的幾位兄長亦各充角色，生旦凈末丑霎時湊全，笙笛鑼镲也是現(xiàn)成的，嗚哩哇啦一臺戲就此開場。首場便是《打漁殺家》，《打漁殺家》完了就演《空城計》，然后，《甘露寺》接著《盜御馬》，《吊金龜》接著《望江亭》，戲一折連著一折，一直唱到月上中天”。戲曲已然融于葉家的生活，成為葉家必不可少的一部分。“晚飯后，老哥兒倆常坐在金魚缸前、海棠樹下，拉琴自娛。那琴聲脆亮悠揚，美妙動聽，達到一種至臻至妙的境界”。這種對于貴族文化及貴族生活的敘述，她可謂信手拈來、游刃有余，家人們茶余飯后品評京劇，海棠樹下拉琴自娛，無不體現(xiàn)了一種貴族情調。

除此之外，“我”的家里并非都是養(yǎng)尊處優(yōu)的富貴閑人，家人多為名人雅士?！敖夥徘?，父親在國立北平藝術?？茖W校教書，那是今日中央美術學院的前身，舊時在京城是一座很有名的學校。校長是徐悲鴻，著名畫家齊白石、徐燕蓀等也都任過該校教師；王雪濤、李苦禪等大家均畢業(yè)于此”?！拔摇钡母赣H不僅畫功了得，文學造詣還精深，常與“我”秉燭夜談，夜話歷史典故。三哥葉廣益和三嫂是古董研究員；堂兄六哥是陶瓷研究所的負責人；四哥是羅復堪與徐悲鴻的學生，書畫了得；“我”雖然身無所長，但是當知青的歲月，常吟詩聊以自慰，苦學日語講義。葉廣芩正是用琴棋書畫、花鳥蟲魚、戲曲彈唱等中國滿族貴族的審美來展現(xiàn)中式貴族的日常精致與程式，

《枕草子》 里描寫的日式貴族沒有戲曲書畫做伴，但是展現(xiàn)了宮廷貴族人物的才情雅趣和禮儀風范。周作人所譯的《枕草子》，就用了六萬余注釋說明其中的典故、佛經(jīng)、服飾與禮儀，其中的典故與服飾正是貴族們才情雅趣的一面。卷二第四十六段，《睡起的臉》，頭弁說“古書里說得好，女為悅己者容，士為知己者死”， 又說我們的友誼，是“江邊的河邊的柳樹”似的。這是眾人都不喜頭弁時，唯有清少納言理解他，頭弁用《史記·刺客列傳》與古歌里的話表明自己的心?？梢姡墩聿葑印啡帐劫F族的言說委婉別致，文采斐然?！墩聿葑印冯m是隨筆,沒有大段大段繁華景象的描寫,但奢華之氣、貴族之美仍隨處可見，比如異常講究的貴族服飾，除了位份尊卑、服飾不同，還依照節(jié)日與季節(jié)的變化，著相稱的服裝。此外，清少納言極盡筆墨細致描繪了一些貴族的華美服裳，比如這位，卷四第七十二段，二月的梅壺，“櫻的直衣很華麗的，里面的顏色光澤，說不出的好看，葡萄色的縛腳褲，織出藤折枝的模樣，疏疏朗朗的散著，下裳的紅色和砧打的痕跡，都明了地看出來，下邊是漸漸的白色和淡紫色的衣服，許多層重疊著”。足見清少納言對其的羨慕與贊美。身著華裳，詩詞做伴，嬉戲游玩，正是《枕草子》里貴族古雅又華貴的生活相貌。

禮儀形成風范，日式宮廷的貴族禮儀也是日本貴族精致生活的必不可少部分。卷一第三段，正月元旦，“世間所有的人整飭衣裳容貌，格外用心，對主上和自身致祝賀之意”，這里即指朝拜禮儀。書中還對人稱各賦予官職以尊稱，如大進生昌、中宮定子。此外，還有各種特稱，尊貴者，如命婦、主殿司；低微者，如雜色人、小舍人、卑賤的人、鄉(xiāng)下人各種帶有蔑視性的詞匯。這都顯示著日式宮廷里尊卑分明，禮儀有別的一面。貴族世家有著整套煩瑣的規(guī)矩禮儀不是外在于生命形態(tài)的程式，它本身就是特定群體生命形態(tài)的表征和內化，貴族世家通過嚴格執(zhí)行世代相傳的規(guī)矩禮儀，傳達某種文化理念，顯示某種家族氣相，維護家族的等級尊卑，穩(wěn)定家族的差序結構，培育子弟的習性，養(yǎng)成子弟為人處世的品格。因此，清少納言用一種輕松愉悅的情緒雖然在傳達日式貴族的審美理念，但這美感背后仍然交織著日本貴族高貴的身份意識與社會等級制度。

葉廣芩不像清少納言，有意將平民描寫弱化，或者丑惡化，《沒有日記的羅敷河》的獨特之處在于，她的貴族更平添了一股人文的親近感。第二節(jié)，《評劇〈鋦碗兒丁〉·游藝市場的熱鬧·母親》中，每逢母親帶“我”去姥姥家，總要經(jīng)過熱鬧的游藝市場，這里的蟲子鋪、群眾劇場、拉洋片、書場等使我大飽眼福，葉廣芩還總結，“總之，壇口的游藝市場用父親的話來說是趨之者多為下流，用我的話來說，不啻人間的天堂”。足見我這個小貴族對市井的喜愛。葉廣芩說自己的生活是陽春白雪與下里巴人的結合體，或許是因為她有一位貴族父親，也有一位平民母親，她的血液里共同流淌著貴族與平民的血，父母的影響，使她，也使葉家所有的孩子兩股氣息相互交融，能用文人氣質、市井氣息與文人貴族身份結合的方式展現(xiàn)中式貴族特有的傳統(tǒng)文化精神氣韻與非凡的藝術品位。

《枕草子》 那種不論是熟練引用漢詩典籍的深厚文學底蘊，抑或對貴族奢華生活、尊貴地位的溢美之詞，對宮廷的繁華美景留戀等，均體現(xiàn)了當時日式貴族社會的審美傾向，而葉廣芩作為滿族貴族后裔，將中式貴族的審美情趣與文化涵養(yǎng)，和市井之氣兩相融合，使 《沒有日記的羅敷河》 的貴族后裔流露出一派新式氣象。

三、一落千丈的命運陡轉：政治悲劇與時代悲劇

無論往日的傳奇故事多么絢麗動人，也不過是已經(jīng)逝去的風景，是死掉了的故事，生命的嬗遞已經(jīng)紊亂到不堪回首的境地，身處其間的葉廣芩和清少納言，都以自己敏感的筆觸記錄了貴族的漸趨沒落。

在 《沒有日記的羅敷河》 中，葉廣芩真實記錄葉家由盛及衰的歷程，大篇幅描寫“文革”期間，“我”艱苦的知青生活，其間穿插了其他親人跟隨時代浪潮的沉浮命運。父親去世后，“文革”來臨，曾經(jīng)的身份象征之物，如今成為殺身之禍源頭，“七個哥哥，除了去世的，幾乎大多進了牛棚，每個人頭上都有一頂大的嚇人的帽子”。母親身患重疾。就在整個家庭處于風雨飄搖之時，“我”下鄉(xiāng)成為知青，背井離鄉(xiāng)，從京城跌落到黃土溝里，后來被打成反革命，判定為封建主義、牛鬼蛇神，反復批斗，還牽連母親被污蔑為“狗母親”。地位處境的巨大落差，讓“我”遭受此種羞辱與折磨，令“我”數(shù)次產(chǎn)生自殺的念頭，“生活已經(jīng)將我拋棄，留給我的只有絕望”。隨后，“我”盡自己最大努力平靜地接受一切風雨，努力做好自己的本分?！拔摇背闪艘粋€快樂的豬倌，忘卻眼前的災難；“我”又沉浸于忘我的日語學習中，而對于當年傷害“我”的人，選擇了寬容——“人應該學會寬容，寬容，也是一種強大”。懷有這種樂觀精神的，還有在湖北咸寧當鴨倌的四哥，他為慶祝五十大壽，作畫自娛自樂，閑暇時間還教葉廣芩學習日語。這種努力在艱苦的環(huán)境中尋找生活樂趣的行為，看似達觀豁達，其實背后充斥著無奈與酸楚，葉廣芩還是以無可奈何的哀婉筆調,描繪了貴族社會必然衰落和對人生命運難以把控。

在 《枕草子》 中，日本貴族走向了和中國貴族不同的悲劇之路。書中有部分提及突然步入沒落之途的中觀白家，雖然清少納言或許為保持作品頌揚宮廷的一貫性而不愿提及中關白家的逆境。盡管如此，筆者仍然隱約地感覺到她的筆端在不經(jīng)意中流露了中宮定子的孤寂與悲切?！墩聿葑印?借右中將源經(jīng)房的所見所聞，轉述了沒落后的中宮定子轉居住于小二條宮的處境?！敖裉斓街袑m寶殿去拜謁，總覺得感慨萬端。女官們的服裝，不論下裳或唐衣都合乎時宜，無一穿得松松垮垮，都穿得整整齊齊，風姿俏麗地侍候中宮哪。我從簾旁空隙處偷偷往里一瞧，但見八九個坐著，穿的是朽葉黃唐衣，淺紫色下裳，還有紫面綠里的還魂草色、黑紅面青里的胡枝子色的襯袍，打扮得漂漂亮亮，并排坐著哪”?！爸袑m的庭前碧草，長得又高又密。我說：‘為什么讓草長得如此茂盛？除掉就好啦?！菫榱私兴勇端┤擞^賞，才特意……你進宮去看看吧！是一派傷心的景象喲！種在露臺前的牡丹，頗有唐土情趣哩！’”盡管主家遭受著衰落的悲運，但是女官們的服裝都整齊、俏麗。女官們?yōu)榱瞬粋χ骷?，仍然保持著以往的生活習慣，毫不氣餒并一如既往地伺候著中宮定子。而與此形成鮮明對比的是，院子里的牡丹雖然美麗動人，但放眼望去，周圍的野草也是“郁郁蔥蔥”，讓人不禁有種難以言語的凄涼感覺。中關白家沒落期間，清少納言一直守候在中宮定子身邊，直至中宮定子去世。但這些令人傷感的情形在作品中幾乎沒有被描寫，這應該說是很自然的。盡管如此，清少納言在通過作品記錄宮中生活的過程中，也有意無意間留下了自己并不情愿記敘的內容。

二者筆下的貴族悲劇因中國與日本時局的不同，使其指向不同的文化病癥。中宮定子的悲劇是日本朝堂黨政之爭的結果，是日本上層社會權力斗爭的犧牲品；有權力斗爭，就有犧牲品，所以她是權力的悲劇，是貴族社會里必然存在的悲劇?！稕]有日記的羅敷河》里，歷史的浪濤淘去了貴族的雍容華貴，啃食了他柔嫩的肌膚、優(yōu)雅與從容，只殘留了一堆骨架；“我”及家人就是被時代的大洪流用力刷洗去了貴族的外痕，這是貴族社會的必然衰落，是時代的悲劇，也是文化的悲劇?？缭角辏罢呤琴F族社會繁榮發(fā)展的小悲劇，后者是貴族時代衰亡凋敝的大悲劇。這貫穿千年的悲劇，宛如一條細線牽動著清少納言與葉廣芩的心。

葉廣芩與清少納言都各自用細膩的筆觸生動真實地記錄著中日貴族的審美、情感和對命運突變的承受，幕幕畫面宛若特定時期下中日貴族的社會生活圖景?！稕]有日記的羅敷河》如同當代中國貴族生活的縮影，《枕草子》則是古典日本貴族生活的縮影，這二者異曲同工之妙的貴族“縮影”書寫，亦是研究中日貴族文化的豐碩歷史寶藏。