汪學(xué)群

余敦康先生是我父母、岳母北京大學(xué)哲學(xué)系的同班同學(xué)，我和妻子私下里一直叫他余叔叔。家母程靜宇在寫《中國(guó)傳統(tǒng)中和思想研究》一書時(shí)，余敦康先生就十分關(guān)心，不時(shí)向我問(wèn)及。2011年3月9日，我打電話給先生，他主動(dòng)提起自己去書店買了一本家母出版的新書《中國(guó)傳統(tǒng)中和思想研究》，讀后認(rèn)為此書寫得非常好，抓住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心，即中和而不是西方的斗爭(zhēng)。他又主動(dòng)提出要為家母新書寫書評(píng)，加以表彰，并說(shuō)老同學(xué)應(yīng)該寫。先生多次跟我說(shuō)起為什么給母親寫書評(píng)，在我們圍繞著書評(píng)的聊天中，他道出了自己的思考，而我拜讀書評(píng)又何曾不引發(fā)出一些思考呢？

家母有關(guān)中和思想的研究始于上個(gè)世紀(jì)80年代，最后成書也是她一生中國(guó)哲學(xué)史研究的總結(jié)。先生說(shuō)家母這本書寫得好。書評(píng)高度評(píng)價(jià)《中國(guó)傳統(tǒng)中和思想研究》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值，肯定中和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之道統(tǒng)的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值就是中和，家母這本書抓住了實(shí)質(zhì)。其實(shí)先生早就關(guān)心過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值核心的問(wèn)題。他在2010年曾寫過(guò)一篇《國(guó)學(xué)熱感言》，大意是說(shuō)近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起和中華民族文化復(fù)興的宏觀歷史背景密切聯(lián)結(jié)的。上個(gè)世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放剛剛起步，并沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱，興起的是以電視劇“河殤”為代表的站在西化的立場(chǎng)批判國(guó)學(xué)的思朝。進(jìn)入90年代，這股西化思潮受到抑制，國(guó)學(xué)在學(xué)院派的范圍內(nèi)似乎顯露出一點(diǎn)熱的跡象，但是很快又受到主流意識(shí)形態(tài)的批判，認(rèn)為國(guó)學(xué)封建復(fù)古，不應(yīng)該提倡。到了20世紀(jì)，特別是2004年，官方正式提出在中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，一些文化精英也在這一年發(fā)了“甲申文化宣言”，把開(kāi)展國(guó)學(xué)研究以促進(jìn)中華民族文化復(fù)興提到構(gòu)建和諧社會(huì)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這才澄清了一些思想障礙，為國(guó)學(xué)熱的興起揭開(kāi)了序幕。

這些年，國(guó)學(xué)確實(shí)是熱了起來(lái)，成績(jī)不小，但是也有顯著的不足。最大的不足在于缺少正本清源、返本開(kāi)新的研究，為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建一種得到普遍認(rèn)同的主流文化，參與全球化的進(jìn)程。先生認(rèn)為如果國(guó)學(xué)熱在世界文明對(duì)話的大背景下不能清楚明白地回答“我們中華文化是什么”的問(wèn)題，不能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供主流文化的認(rèn)同，只是停留在整理國(guó)故的層次，既不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也不著眼于未來(lái)，這就失去了根本，熱不了多久，很快就會(huì)衰歇的。先生借家母的書評(píng)，強(qiáng)調(diào)中和思想回答了“我們中華文化是什么”的問(wèn)題，這是把國(guó)學(xué)的研究引向深入，與作為中華文化價(jià)值核心的中和思想聯(lián)系在一起，也與社會(huì)的和諧發(fā)展、民族精神的凝聚結(jié)合在一起，從而突出彰顯了國(guó)學(xué)研究的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值關(guān)懷。這種對(duì)國(guó)學(xué)熱的反思為其今后的發(fā)展指明了一條正確的道路。

2011年10月27日，我和妻子去看先生，談及當(dāng)前文化建設(shè)問(wèn)題。他再次表達(dá)十分推崇家母的中和觀點(diǎn)即和諧，認(rèn)為這是當(dāng)代文化建設(shè)的方向，是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值核心所在，他說(shuō)中國(guó)文化與西方文化本質(zhì)的不同，在于中國(guó)和諧而西方斗爭(zhēng)。我告訴先生說(shuō)這幾年準(zhǔn)備研究王陽(yáng)明乃至于朱熹，因?yàn)殛?yáng)明學(xué)和朱子學(xué)是中國(guó)古代思想走向世界的最主要品牌，他不表示反對(duì)，但認(rèn)為我的易學(xué)研究不能丟，要構(gòu)建新易學(xué)，主要挖掘其中的和諧思想以為當(dāng)代所用。他的這一想法與家母“中和”思想的研究不謀而和，均在闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值核心。

先生說(shuō)令慈治學(xué)功底好，但又十分低調(diào)，從來(lái)不表現(xiàn)、張揚(yáng)自己，這一點(diǎn)不像有些人喜歡張揚(yáng)，用現(xiàn)在時(shí)髦的話說(shuō)是刷存在感。他還強(qiáng)調(diào)：書評(píng)題目加上令慈的名字就是要大加表彰，她一輩子研究學(xué)術(shù)，默默耕耘，不求名利，更應(yīng)加以表彰。這里指的是民國(guó)時(shí)期家母在上新式小學(xué)，受新式教育之前，曾經(jīng)在外公開(kāi)辦的私塾里讀過(guò)4年書，這4年的私塾教育主要是讀四書五經(jīng)，以及唐詩(shī)宋詞，許多名篇都能背誦，為她以后在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的學(xué)習(xí)與研究中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大學(xué)最后一年選專業(yè)，她選擇中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)，師從馮友蘭、張岱年、任繼愈、石峻等先生。1955年中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所在中關(guān)村成立，由潘梓年先生任所長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史研究組也同時(shí)成立，家母剛畢業(yè)就被分配到中國(guó)哲學(xué)史研究組。當(dāng)時(shí)的中科院本來(lái)想調(diào)馮友蘭先生主持中國(guó)哲學(xué)史研究組工作，因北大不放，只能請(qǐng)他兼任組長(zhǎng)。馮先生對(duì)母親講：你剛來(lái)先給梁?jiǎn)⒊陌芰簡(jiǎn)⑿巯壬?dāng)助手吧，跟他學(xué)古文字學(xué)，家母協(xié)助梁先生出版了《荀子簡(jiǎn)釋》《韓非子淺解》。不久家母就參加了馮先生主持的《中國(guó)哲學(xué)史資料選輯》編輯工作，此書聘請(qǐng)了哲學(xué)史、思想史、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)等方面的著名專家，所內(nèi)有容肇祖、梁?jiǎn)⑿?、劉及辰、王明、吳則虞、王維庭、王維誠(chéng)、王范之先生，以及當(dāng)時(shí)還是青年學(xué)者的陳克明、程靜宇、鐘肇鵬、烏恩溥等。所外有譚戒甫、顧頡剛、瞿蛻園、孫人和、馮友蘭、王獻(xiàn)唐、馬宗霍、高亨、侯外廬、張恒壽、張岱年、郭化若、任繼愈等先生。家母時(shí)任研究組學(xué)術(shù)秘書，負(fù)責(zé)各種聯(lián)絡(luò)，包括打電話、寫信、會(huì)議記錄等，起上下聯(lián)通的作用。根據(jù)《中國(guó)哲學(xué)史資料選輯》的編輯原則，除了選擇中哲史上有代表性的原文之外，還要把它們翻譯成白話文，因家母早年讀過(guò)私塾，受過(guò)很好的古文字訓(xùn)練，后來(lái)又受新式教，在溝通文言文與白話文上有自己的特點(diǎn)，所以梁?jiǎn)⑿?、容肇祖、王維城、王維庭等先生說(shuō)古代翻譯的標(biāo)準(zhǔn)以程靜宇為準(zhǔn)，他們希望通過(guò)家母的通讀，然后使原文通俗化。家母對(duì)北大及哲學(xué)所這段經(jīng)歷很少提及，覺(jué)得耽誤這么多年，在專業(yè)上沒(méi)有取得什么成績(jī)，愧對(duì)老師們的希望與培養(yǎng)，她曾和先生提及此事。另外，家母退休后深居簡(jiǎn)出，跟學(xué)術(shù)界沒(méi)有什么來(lái)往，除了見(jiàn)老師、與老同學(xué)聚會(huì)之外，大都在家隨性寫些詩(shī)文，弄些花草，修身養(yǎng)性而已。先生在大學(xué)的最后一年與家母一樣也選擇了中哲史專業(yè)，并于1956年考上北大哲學(xué)系中哲史專業(yè)的研究生，他與家母有共同的老師，幾乎在共同的學(xué)術(shù)前輩指導(dǎo)下學(xué)習(xí)與研究。因此先生既知曉又理解家母的這段經(jīng)歷，所以才說(shuō)出上述的話，借寫書評(píng)似乎是在學(xué)術(shù)上替老同學(xué)“出頭”。 先生還建議我多買些書、載有書評(píng)的報(bào)紙，分送給曾經(jīng)擔(dān)任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)的郭齊勇及武漢大學(xué)哲學(xué)系同仁，讓他們知道程靜宇退休這么多年依然在從事學(xué)術(shù)研究。他還笑著說(shuō)，我是主動(dòng)買你母親的書，又主動(dòng)給她寫書評(píng)，這就是老同學(xué)！我說(shuō)家母自覺(jué)水平不夠，書寫的不好，您已成大家，不好意思找您寫，所以您寫了之后，她感到意外，也很感激，他說(shuō)這是老同學(xué)的友情。

縱觀先生的書評(píng)，不僅是對(duì)家母小書的肯定，同時(shí)也借此談及自己對(duì)中和等問(wèn)題的看法，其實(shí)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的看法與家母是一致的。其中一個(gè)重要原因就是他們都經(jīng)歷了政治斗爭(zhēng)的年代。另外，先生也受亨廷頓等人文明沖突論的刺激，多次跟我說(shuō)起亨氏的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，該書以冷戰(zhàn)為界認(rèn)為，之前世界沖突的基本根源是意識(shí)形態(tài)，之后的世界沖突則源自文化方面的差異，包括宗教信仰、民族種族、思想價(jià)值等，主宰世界的將是所謂的“文明的沖突”。這顯然既不符合人類社會(huì)發(fā)展的需要，也與作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的中和思想背道而馳。

先生晚年致力于《周易》研究，常說(shuō)中國(guó)的智慧在《周易》，《周易》的智慧在和諧，這顯然抓住了《周易》思想。他以《乾卦·彖傳》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”為例，指出其中的太和即最高的和諧，包括人與自然的和諧，以及人與人之間的和諧。就價(jià)值理想而言，《周易》的核心思想是追求一種以太和為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會(huì)的整體和諧，其思維模式是一個(gè)儒道互補(bǔ)的新型世界觀，代表了中國(guó)文化的根本精神，體現(xiàn)了中國(guó)思想的共同特征。和諧也可用中和來(lái)表示，心性修養(yǎng)上的中和，禮樂(lè)尚中和，建國(guó)尚中和，治國(guó)之道尚中和等，中和思想涉及自然、社會(huì)、政治、倫理道德諸方面?！吨芤住放c和諧、中和相關(guān)的還有時(shí)中。中和、時(shí)中作為《周易》的智慧并不是無(wú)原則的調(diào)和，而是中正和諧，而且因時(shí)而變，在不違背原則的情況下可以變通，與時(shí)偕行即與時(shí)俱進(jìn)。這一大智慧對(duì)化解當(dāng)今社會(huì)各種矛盾與沖突，構(gòu)建和諧社會(huì)起著積極作用。

先生講的和諧即中和，他借詮釋《周易》把中和思想提到戰(zhàn)略、決策層面，并看成是中國(guó)人的智慧，可謂高屋建瓴?？傊?，中和或和諧是他們一代人的共同期盼與追求。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所二級(jí)研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)思想史研究中心研究員。）