常婧超

【關(guān)鍵詞】馬克思 ?唯物史觀 ?異化 ?歷史演變

【中圖分類(lèi)號(hào)】B0-0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.15.012

早在圣經(jīng)中就已出現(xiàn)了“異化”一詞;近代以來(lái)，“異化”更多地被提到，盧梭就曾多次使用，而黑格爾把“異化”上升到哲學(xué)的范疇，用此來(lái)闡明主體與客體間的割裂關(guān)系，并且涉及了人的自我意識(shí)的異化思想。隨之，費(fèi)爾巴哈等對(duì)此展開(kāi)了較為深入的論述，這對(duì)馬克思的理論體系構(gòu)建產(chǎn)生了積極作用?！爱惢笔冀K存在于馬克思理論思想探究的演變之中，梳理該理論的歷史演變邏輯，正確把握馬克思異化理論，特別是唯物史觀中的異化思想，對(duì)更好地解釋中國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在的各種異化現(xiàn)象有重要的指導(dǎo)意義。

早期馬克思異化理論的發(fā)展軌跡

受費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀點(diǎn)的啟發(fā)，1843年到1844年初，馬克思先后撰寫(xiě)了《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，由此開(kāi)始了對(duì)青年黑格爾派理論和思維上的反駁。

《論猶太人問(wèn)題》中關(guān)于“異化”的闡述。針對(duì)1842年普魯士當(dāng)局頒布的關(guān)于猶太人的相關(guān)政令，作為青年黑格爾派的代表人物，布魯諾·鮑威爾發(fā)表《猶太人問(wèn)題》等文來(lái)闡釋他在猶太人現(xiàn)狀和異化問(wèn)題上的相關(guān)論點(diǎn)。他認(rèn)為，導(dǎo)致人類(lèi)異化的根源是宗教，要贏得人的自我解放就需要根據(jù)宗教來(lái)對(duì)自身進(jìn)行改變;從現(xiàn)實(shí)生活中看，就是讓猶太人民自己改變其宗教信仰。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中對(duì)此的駁斥主要集中在以下三個(gè)方面：在宗教異化方面，馬克思提出要根據(jù)猶太人的實(shí)際情況和各國(guó)的差異性國(guó)情來(lái)進(jìn)行分析。猶太人的問(wèn)題在德國(guó)、法國(guó)有不同的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)各國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，在政治上進(jìn)行了解放的國(guó)家依舊也有宗教的存在。所以，猶太人獲得解放并不一定要從宗教層面獲得，可以將宗教異化的視角落到國(guó)家和個(gè)人中去，馬克思由此將矛頭直指對(duì)政治國(guó)家的批判。在政治異化方面，馬克思認(rèn)為，宗教異化并不是人的根本性的異化，它只是政治異化的一種結(jié)果，是政治國(guó)家和市民社會(huì)的一種分離的樣態(tài)。對(duì)于財(cái)富的追求是人的異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，也是政治異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如此個(gè)人異化的本質(zhì)反過(guò)來(lái)制約了人，人向它“俯首稱臣”。但是，國(guó)家的存在并不會(huì)遏制這種現(xiàn)象，只有將現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)人變成自由個(gè)人聯(lián)合體中的一員，才能打破這種異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的解放。最終落實(shí)到社會(huì)政治的根本——人的異化方面，在馬克思看來(lái)，尋求人的解放就是逐步消除人的異化現(xiàn)象的過(guò)程。馬克思提出：“猶太人的解放，就其終極意義來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)從猶太精神中得到解放”，[1]不論是猶太人，還是人類(lèi)自己，所說(shuō)的解放就是擺脫異化的影響。

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)異化問(wèn)題的闡述。在1844年2月出版的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中，馬克思探索思想解放的道路不斷延伸。他對(duì)青年黑格爾派的局限性加以評(píng)述，對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀加以分析，遵循以“人”為軸心的邏輯考察模式，展開(kāi)了對(duì)哲學(xué)、政治和宗教方面的系統(tǒng)思考。馬克思認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活中受到的奴役和壓制無(wú)法得到解決，只能寄托于宗教信仰中對(duì)“彼岸世界”的美好憧憬，從而麻痹著現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人性。但是，馬克思用現(xiàn)實(shí)中的人取代了黑格爾異化思想中的絕對(duì)精神，將人從社會(huì)生活中解放出來(lái)，這就是人對(duì)人自身異化的揚(yáng)棄。這種思想不僅揭示了神學(xué)的本質(zhì)，同時(shí)也抨擊了德國(guó)的政治現(xiàn)狀。于此，馬克思從國(guó)家政治領(lǐng)域的視野走向了人的社會(huì)生活，從對(duì)人的社會(huì)生活領(lǐng)域的思考發(fā)展到了對(duì)人的本質(zhì)的探究。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)概念的闡述。1844年5月底6月初，馬克思開(kāi)始撰寫(xiě)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），開(kāi)始逐漸擺脫黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思辨模式，將更多的注意力轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。《手稿》就是他關(guān)注資本主義私有制、無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)狀及社會(huì)地位，來(lái)闡述異化現(xiàn)象的著名著作。馬克思立足當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，認(rèn)識(shí)到人們通過(guò)自己勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品卻并不屬于自己，常常還與這些產(chǎn)品發(fā)生相互對(duì)立的狀況。馬克思認(rèn)為，在正常的社會(huì)環(huán)境中，在具有對(duì)象性的勞動(dòng)活動(dòng)中，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中是能體現(xiàn)出自己本質(zhì)的。但是，彼時(shí)的勞動(dòng)者卻喪失了支配其生產(chǎn)成果的權(quán)利，無(wú)法體現(xiàn)自己的本質(zhì)，這種特殊體現(xiàn)就是勞動(dòng)異化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的否定。因此，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)、人與人的類(lèi)本質(zhì)、人與人之間的關(guān)系這四個(gè)方面對(duì)異化進(jìn)行了探究，以期闡述勞動(dòng)異化現(xiàn)象。歸根到底，這還是人與人之間關(guān)系的異化。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的商品交換形式，使得人與人之間原本緊密的聯(lián)系變得逐漸疏離，人們之間的交往變成了奴役與被奴役的異狀。因此，研究異化現(xiàn)象最終必定要落在人類(lèi)自身上面。

馬克思前期異化思想對(duì)后世的啟示。馬克思前期關(guān)于異化的思想雖說(shuō)還帶有費(fèi)爾巴哈的痕跡，還未站在唯物史觀的角度看待社會(huì)中的異化現(xiàn)象，但是，彼時(shí)的他已經(jīng)意識(shí)到從歷史的角度來(lái)考察自然界發(fā)展的重要性，并且能從實(shí)踐出發(fā)來(lái)思索社會(huì)現(xiàn)象?？疾烊说陌l(fā)展不僅要肯定人們勞動(dòng)的積極性，同時(shí)也要警惕其消極性，就是勞動(dòng)的異化現(xiàn)象。勞動(dòng)異化抑制了人的感官和能力的延伸，使本應(yīng)為其自身服務(wù)的模式轉(zhuǎn)變?yōu)槭苋祟?lèi)自身控制的奴役模式。但我們也不能完全否定人的異化現(xiàn)象，因?yàn)槿祟?lèi)正是在對(duì)這種異化現(xiàn)象的壓制與反抗中不斷地取得了對(duì)自身的超越。所以，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，我們不應(yīng)進(jìn)行純粹的否定性批判，而是要站在實(shí)踐理性、社會(huì)歷史發(fā)展的角度上看待這一現(xiàn)象。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必經(jīng)的一個(gè)階段，不僅在馬克思的那個(gè)時(shí)代有其特殊的表征，在馬克思之后的每一個(gè)時(shí)代也都會(huì)有不同的表征。我們要針對(duì)每個(gè)時(shí)代異化現(xiàn)象的不同表現(xiàn)，作出合理的揚(yáng)棄。

馬克思唯物史觀中的異化理論

馬克思創(chuàng)立唯物史觀后，在唯物史觀中有沒(méi)有為異化理論留下一席之地呢？如果留下了，那么唯物史觀中的異化理論的主要內(nèi)容是什么？可以說(shuō)，異化理論是唯物史觀的重要組成部分。到1845年春出版《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)，馬克思已經(jīng)跳出費(fèi)爾巴哈人本主義思想的“牢籠”，勾勒出他的歷史唯物主義綱要。緊接著在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出了“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)觀念的形成”[2]的理論概念，然后全面討論歷史唯物主義。從根本上講，這是馬克思對(duì)自己前期理論的反思。但是，馬克思并沒(méi)有放棄“異化”概念，而是延用并發(fā)展了異化思想，將其歸結(jié)其為人類(lèi)社會(huì)分工的必然結(jié)果。社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，使得人們對(duì)生產(chǎn)資料占有出現(xiàn)了不平等性，產(chǎn)生了剝削與被剝削的關(guān)系，這是一切異化現(xiàn)象的“根源”。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)分工會(huì)逐步合理化，異化現(xiàn)象也會(huì)隨之消失，這是異化現(xiàn)象的最終“歸途”。馬克思已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人以及他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度出發(fā)，運(yùn)用實(shí)踐的考察方式對(duì)自己早期的異化理論進(jìn)行揚(yáng)棄。

在《資本論》中，馬克思也提到了異化，用來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)和資本的對(duì)立，站在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的角度上來(lái)解析異化理論，異化理論在這里被賦予了特定的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，具有更為豐沛的理論基礎(chǔ)。在后期，馬克思從人的生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐生活和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)闡釋異化現(xiàn)象，已較少涉及前期所提到的類(lèi)本質(zhì)異化內(nèi)容。他認(rèn)為，在商品交換的活動(dòng)中存在異化現(xiàn)象，在生產(chǎn)活動(dòng)中也不能幸免。而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根源在于：資產(chǎn)階級(jí)掌握社會(huì)大量資產(chǎn)、不從事生產(chǎn)活動(dòng)且無(wú)償?shù)卣加袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)這一社會(huì)不平等事實(shí)。對(duì)此，馬克思認(rèn)為，只有將無(wú)產(chǎn)階級(jí)凝聚起來(lái)，進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能取得自身的解放，才能消滅這種異化現(xiàn)象。

成熟時(shí)期的馬克思立足唯物史觀，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人們的生活狀況和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象;異化理論的歷史性表達(dá)更加完善，不再只針對(duì)于抽象的人的本質(zhì)來(lái)考察歷史的異化現(xiàn)象。馬克思用一種揚(yáng)棄的方式將異化理論放在了一個(gè)歷史的合理位置中來(lái)加以辨識(shí);其主要功能在于，立足科學(xué)的實(shí)踐觀和人的本質(zhì)觀對(duì)歷史當(dāng)中不合理的現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值批判，這是在對(duì)歷史事實(shí)描述基礎(chǔ)上的一種情感表達(dá)。

馬克思唯物史觀中的異化理論與前期思想之比較

其一，出發(fā)點(diǎn)不同。馬克思在其前期異化理論中所闡述的內(nèi)容，主要是從人抽象的類(lèi)本質(zhì)角度出發(fā)，是站在費(fèi)爾巴哈人本主義思想上來(lái)考察資本主義社會(huì)中異化現(xiàn)象的，其主要任務(wù)是揭露人的本質(zhì)異化的現(xiàn)象。

馬克思后期所闡述的異化理論的關(guān)注點(diǎn)則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的異化。人以其物質(zhì)生活表象為目的，以物質(zhì)生活的生產(chǎn)能力為手段，“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且就是為了保證自己的生存”，[3]這種“占有”受生產(chǎn)力、個(gè)人及其占有方法的影響。在社會(huì)生活中，生產(chǎn)力成為支配勞動(dòng)者的異化力量，各種國(guó)家機(jī)器成為支配人的強(qiáng)制力量，社會(huì)意識(shí)形態(tài)成為支配人們頭腦的統(tǒng)治力量。這些原本都是由人所決定的力量，此時(shí)卻反向支配人們自身。這已不再是人的抽象的類(lèi)本質(zhì)的異化，而是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)和歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律便可以揭示的演變現(xiàn)象，這已經(jīng)是從唯物史觀的角度來(lái)闡述的異化現(xiàn)象。隨后，他也拋棄了“類(lèi)本質(zhì)”這一概念，不僅分析了資本主義生產(chǎn)之前的諸多歷史所有制形式，從社會(huì)發(fā)展的歷史角度看待人的勞動(dòng)以及社會(huì)生產(chǎn)力的變化模式;還從勞動(dòng)的產(chǎn)品、人與人之間的關(guān)系、客觀的物質(zhì)條件這幾點(diǎn)對(duì)人的本質(zhì)加以闡述。由此可以看出，這個(gè)時(shí)期的馬克思是在運(yùn)用唯物史觀的思維方式對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

其二，理論基礎(chǔ)不同。前期，馬克思指出，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”，[4]這確實(shí)體現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的超越。但其前期的異化思想整體上仍未逃脫人本主義思想的禁錮，在這種理論基礎(chǔ)的指導(dǎo)下，馬克思所揭露的勞動(dòng)異化的根源必然存在偏頗之處。他認(rèn)為，是人的本質(zhì)的分離導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了私有制，因此隨著人自身的發(fā)展也會(huì)對(duì)異化現(xiàn)象進(jìn)行自然地復(fù)歸。

而后期唯物主義視角下，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思、恩格斯對(duì)于費(fèi)爾巴哈所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了批判，闡述了自己唯物的、實(shí)踐的、歷史的異化思想的新理論。這個(gè)時(shí)期的馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)理解，而人的異化是人的一種存在方式，是人們現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的結(jié)果。此時(shí)，不是異化產(chǎn)生了私有制，而是由于資本主義社會(huì)私有制的分工模式導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生，這是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)所決定的。

其三，推論方法不同。馬克思的前期異化理論認(rèn)為，是人的本質(zhì)的分離導(dǎo)致社會(huì)中產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了私有制，因此隨著人自身的演化也會(huì)使得這種異化現(xiàn)象進(jìn)行自然地復(fù)歸，共產(chǎn)主義就是這種復(fù)歸的結(jié)果。這是一種人本質(zhì)—人本質(zhì)的異化—人本質(zhì)的復(fù)歸的三段論式的推演模式，是一種先驗(yàn)邏輯的方法。

而后期，馬克思是從社會(huì)生活中的人及其本質(zhì)入手，按照理論的從抽象上升到具體的方法考察社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及其異化現(xiàn)象的。這是一種通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思想分析、理論揚(yáng)棄的方法，更加經(jīng)得起推敲。隨著社會(huì)的發(fā)展，資本主義社會(huì)中產(chǎn)生了一些新的現(xiàn)實(shí)狀況，這些情況是整個(gè)資本主義社會(huì)中不容忽視的異化現(xiàn)象。馬克思之后的西方馬克思主義者試圖通過(guò)挖掘現(xiàn)代社會(huì)中反人性的一面來(lái)證明這個(gè)社會(huì)的不合理性，期望社會(huì)回歸合理狀態(tài)。但是，他們的研究?jī)H集中在馬克思異化理論的前期思想成果上，而當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的異化現(xiàn)象卻愈演愈烈，并且誕生了更多的表現(xiàn)形式。這就提醒我們，研究異化問(wèn)題的視野不能只局限在馬克思前期的思想理論，還應(yīng)多關(guān)注其后期的異化思想。

結(jié)語(yǔ)

如今，異化問(wèn)題仍然無(wú)法回避，影響著中國(guó)諸多方面的發(fā)展，產(chǎn)生了一系列“發(fā)展異化”問(wèn)題。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們需要消弭發(fā)展異化現(xiàn)象以及其形成的思想淵源，鞏固自己的理論基礎(chǔ)，掌握其積極因素和作用來(lái)完善我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。

當(dāng)代中國(guó)，由于迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出嶄新的生活和生產(chǎn)方式，人們的物質(zhì)生活得到了極大改善，思想也在不斷變化，對(duì)于自身生活的各方面都有著更高的追求。但是，社會(huì)中諸多異化現(xiàn)象也不應(yīng)被忽視，異化現(xiàn)象不僅生根于資本主義國(guó)家中，也不僅局限在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在科技、消費(fèi)、精神領(lǐng)域中也有許多的異化表現(xiàn)。這就需要我們摒棄狹隘的思想，縷清馬克思異化理論的歷史演變邏輯，在唯物史觀的視域下深刻認(rèn)識(shí)其當(dāng)代價(jià)值。

注釋

[1]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第192頁(yè)。

[2]源自《德意志意識(shí)形態(tài)》一文：不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。

[3][德]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）》，北京：人民出版社，2003年，第31頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第2頁(yè)。

責(zé) 編∕張 曉

Abstract： Marx's theory of alienation can be divided into two stages： early stage and mature stage. The earlier theory of alienation occupies an important position in Marx's thought at that time， but it still bears the traces of Feuerbach's humanism; the alienation thought after the creation of historical materialism is the sublation of the original theory of alienation， and is mainly embodied at the level of historical axiology. Western Marxists inherited and developed Marx's early theory of alienation， and deeply analyzed various alienation phenomena existing in contemporary capitalist society， which provided us with many beneficial insights. It is still an important task for us to construct the contemporary form of Marx's alienation theory at the level of historical values on the basis of discovering the historical evolution logic of Marx's alienation theory and learning from the reasonable elements of Western Marxism.

Keywords： Marx， historical materialism， alienation， historical evolution