江之南有賢人焉，字子固a，非今所謂賢人者，予慕而友之?；粗嫌匈t人焉，字正之b，非今所謂賢人者，予慕而友之。

二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接

也c，其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行豈有二哉？其相似也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者既相似，又相信不疑也。

子固作《懷友》一首遺予d，其大略欲相扳以至乎中庸而后

已e。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，中庸之庭f，而造于其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之其可也。

噫！官有守，私有系，會(huì)合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云。

（《全宋文》卷一三九七）

注釋：

a 子固：曾鞏（1019—1083），字子固，北宋散文家、史學(xué)家、政治家，唐宋八大家之一。著有《元豐類稿》。

b 正之：孫侔（1019—1084），字正之，一字少述。早年喪父，事母至孝。曾任校書郎、揚(yáng)州州學(xué)教授等職。

c 幣：帛、絲織品，這里指禮品。

d 《懷友》：宋吳曾《能改齋漫錄》記載：介卿官于揚(yáng)，予窮居極南，其合之日少而離別之日多，……為作《懷友》書兩通，一自藏，一納介卿家。王安石字介甫，故又稱介卿。

e 扳：同“攀”，援引。 至乎中庸：語本曾鞏《懷友一首寄介卿》：“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸是儒家奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)，即不偏不倚、無過也無不及。

f（lìn）：車輪碾過。

大意：

江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交朋友?；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。

這兩位賢人，不曾互相往來，不曾互相交談，也沒有互相贈(zèng)送過禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎？我注意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是那么少啊！應(yīng)該說，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和朋友也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行難道會(huì)有兩樣的嗎？他們的相似就是必然的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。我回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。

子固寫了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是希望我們互相幫助，以達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也經(jīng)常這樣說。駕著車子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過中庸的門庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰呢？我過去不敢肯定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也愿意跟從他們的左右。在他們的幫助下進(jìn)步，大概就能達(dá)到目的了。

唉！做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能經(jīng)常相聚。我作《同學(xué)一首別子固》，用來互相告誡，同時(shí)互相慰勉。

【點(diǎn)評(píng)】

王安石是我國著名的政治家、文學(xué)家，這篇文章是其年輕時(shí)的作品。文中提及的兩位賢人—曾鞏和孫侔，與王安石是志同道合的朋友，他們都有“學(xué)圣賢”的志向，都遵循古代圣賢的教誨去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

這篇文章在構(gòu)思上有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是不單從曾鞏與作者的關(guān)系著筆，而是引出一位各方面情況與曾鞏神合的孫侔作為映襯，分別從作者自己與曾、孫兩人的關(guān)系入手，形成平行的雙線結(jié)構(gòu)，以此來體現(xiàn)“同學(xué)”的主題。這是比較新穎獨(dú)特的。

全文感情真摯，言簡意賅，層次分明，表明了作者的人生志趣，又道出了人生天地間，知己不必曾相逢的人生哲理，顯示出作者高遠(yuǎn)的精神境界、寬廣的胸襟以及君子應(yīng)有的操守。（海濤）