馬俊淑，陳 瑩，顧任飛

（溫州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫州地區(qū)獨(dú)有的人文特色、生態(tài)資源、生活方式等鑄就了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要分布于溫州市、樂(lè)清、瑞安、平陽(yáng)、泰順、龍灣、永嘉等地。這些地區(qū)的甌繡、細(xì)紋刻紙、藍(lán)夾纈、木偶戲、十字花邊繡、太平鈿剪紙等都是國(guó)家級(jí)、省級(jí)重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，展現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)技藝的高超水平和傳統(tǒng)文化的魅力。

1 溫州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

為了能夠有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服飾產(chǎn)業(yè)鏈大環(huán)境下能夠長(zhǎng)久的傳承和保護(hù)下去。主要從國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、溫州地區(qū)各市縣的非遺網(wǎng)站、相關(guān)書籍和文獻(xiàn)渠道搜集和整理了溫州地區(qū)國(guó)家級(jí)和省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵?？傮w來(lái)看主要涉及到民俗、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝三個(gè)大類。溫州市各地區(qū)非遺項(xiàng)目名稱及類別見(jiàn)表1，全市有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目4項(xiàng)，其中“永嘉昆曲”和“樂(lè)清細(xì)紋刻紙”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，“泰順廊橋營(yíng)造技藝”和“木活字印刷術(shù)”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目34項(xiàng)，包括省非遺項(xiàng)目145項(xiàng)，市非遺項(xiàng)目747項(xiàng)（保護(hù)單位918個(gè)），整體項(xiàng)目數(shù)居浙江省前列[1]。

表1 溫州各地區(qū)國(guó)家級(jí)、省級(jí)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及問(wèn)題

通過(guò)調(diào)研、走訪、座談等方式，對(duì)溫州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段溫州地區(qū)非遺文化在保護(hù)和傳承發(fā)展中還存在一些問(wèn)題。

2.1 多元化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊導(dǎo)致關(guān)注度降低

在工業(yè)化進(jìn)程中大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化的生產(chǎn)方式，改變了人們的思想觀念和生活習(xí)慣[2]。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了大批量的工業(yè)化產(chǎn)品代替了傳統(tǒng)手工制作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度逐漸降低。一些民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗正在消亡、變異，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因傳承鏈條斷裂而瀕臨滅絕，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍然面臨著較為嚴(yán)峻的形勢(shì)。

2.2 非遺傳承人面臨斷層及消亡

根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前很多項(xiàng)目傳承人年齡普遍偏大，傳承仍然處在口傳心授、自覺(jué)自愿的狀態(tài)。即將出現(xiàn)隨著傳承人的離去而消亡的現(xiàn)象，因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)已經(jīng)迫在眉睫。如泰順國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目藥發(fā)木偶戲，傳承人如今年事已高，年輕人又不愿承傳，致使藥發(fā)木偶技藝面臨后繼無(wú)人的狀況。

2.3 設(shè)計(jì)形式傳統(tǒng)守舊缺乏創(chuàng)新性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活已不相融合，在設(shè)計(jì)形式上難以滿足人們新需求、新審美，亟待發(fā)展和創(chuàng)新。但目前很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目由于價(jià)高量少、工藝復(fù)雜、制作時(shí)長(zhǎng)、材料特殊等因素嚴(yán)重限制了傳承人的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，因此在設(shè)計(jì)形式上也很難突破。

2.4 保護(hù)模式單一導(dǎo)致發(fā)展后勁不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護(hù)模式的多樣性。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還缺乏整體性的保護(hù)和市場(chǎng)化企業(yè)的介入，依然面臨“重申報(bào)輕保護(hù)”的困境。

3 文化自覺(jué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承原則

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重真實(shí)性、整體性、傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族文化的認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展。基于此，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)原則。

3.1 強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)性價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重大的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承和文化創(chuàng)新、陶冶情操、提高民族文化素質(zhì)以及對(duì)外文化交流等方面的積極作用。

3.2 重視對(duì)傳承人的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們審美態(tài)度和思維形態(tài)的外化表現(xiàn)，通過(guò)口頭語(yǔ)言、表演藝術(shù)、手工藝技等方式呈現(xiàn)，依靠口傳身授而世代薪火相傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重可傳承性，突出了人的因素、人的創(chuàng)造性和人的主體地位[3]。

3.3 保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改動(dòng)的不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，而是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所涉及到的元素、符號(hào)等，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中不能失去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性、整體性及手工核心技藝，其文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核不能隨意改變。

3.4 重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需因地制宜、分類指導(dǎo)。針對(duì)不同的類型項(xiàng)目采取不同的積極保護(hù)措施，使它能夠與現(xiàn)代的文化建設(shè)、文化創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，使其呈活態(tài)性發(fā)展。

4 依托服飾產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的路徑研究

基于服飾產(chǎn)業(yè)鏈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的核心思想就是保留其原真性，將其文化內(nèi)涵、精神價(jià)值原原本本的融入服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的相關(guān)環(huán)節(jié)，使各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮應(yīng)有的作用，形成卓越的資源合力，最終促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著服飾產(chǎn)業(yè)鏈的可持續(xù)發(fā)展而獲得活態(tài)的傳承[4]。

4.1 材料開(kāi)發(fā)體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性

在服飾設(shè)計(jì)材料開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)，其核心要素主要是遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原初性進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以體現(xiàn)其文化價(jià)值、歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。所使用的加工工具、原料選用、造型、色彩、組織結(jié)構(gòu)等都必須保持不變。如國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒼南的藍(lán)夾纈，印染的染料比較特殊，制作工藝比較繁瑣，制作要求嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)，這其中便凝聚了藍(lán)夾纈手工藝者超乎尋常的忍耐力及精湛的技法。因此在進(jìn)行材料開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須要體現(xiàn)出原真性，才能為服飾設(shè)計(jì)提供最獨(dú)特的原料素材，為后續(xù)服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)做好鋪墊，使人們更好地了解、接納和傳承，也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)與傳承。

4.2 設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)秉承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)性價(jià)值

在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，具有個(gè)性化、本土化的傳統(tǒng)文化才會(huì)經(jīng)久不衰，保持溫州地區(qū)服飾文化特性是彰顯個(gè)性的有效途徑。就溫州本土的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甌繡而言，將其極富生命力的工藝特點(diǎn)及深厚的文化內(nèi)涵融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)并加以創(chuàng)新，既提升了服飾產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值，同時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也起到了活態(tài)傳承的作用[5]。

4.3 生產(chǎn)制作保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝特色

服飾設(shè)計(jì)的產(chǎn)品制作環(huán)節(jié)是整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中非常關(guān)鍵的部分，所有的靈感、構(gòu)思最終都由產(chǎn)品呈現(xiàn)出來(lái)，著重體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值和工藝價(jià)值。部分企業(yè)由于過(guò)度追求效益，從材料選取到生產(chǎn)制作都進(jìn)行了不同程度的減損，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝在傳承中流失。而我們要的是寶貴遺產(chǎn)真正的發(fā)展，而不是單純的復(fù)制或者衍生品的擴(kuò)大。如瑞安市應(yīng)鳳玉的旗袍制作技藝已列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第五批名錄，制作技藝精湛，具有鮮明的手工特點(diǎn)，在丈量、裁剪、縫紉、鑲邊、盤扣、鑲嵌等每一個(gè)制作工序均保留原始的手工特色，間接地實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳播。

4.4 推廣和傳播強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

通過(guò)構(gòu)建溫州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化應(yīng)用體系，并且在服飾設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)提供更為便捷和全面的數(shù)字文獻(xiàn)資源，借助互聯(lián)網(wǎng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。勇于打破傳統(tǒng)媒體時(shí)代的固有思維，開(kāi)辟新思路，探索新方法和新模式。利用互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能等手段，將服飾設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合，使二者相互支撐，共同發(fā)展。

5 非物質(zhì)文化在服飾品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

結(jié)合傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行一系列產(chǎn)品研發(fā)，具體方案如下:

5.1 恭“鶴”發(fā)財(cái)

甌繡歷史淵源流長(zhǎng)，以構(gòu)圖精巧、針?lè)▏?yán)謹(jǐn)、運(yùn)針靈活、色彩富麗、繡面光亮、富有地方特色而被人稱道，成為刺繡技藝中獨(dú)樹(shù)一幟的流派。本系列靈感來(lái)自具有傳統(tǒng)寓意的圖案紋樣，以方孔銅錢為原型，取自天圓地方一說(shuō)。該設(shè)計(jì)顛覆了傳統(tǒng)包袋的方形造型，“銅錢”兩面則是用“招財(cái)進(jìn)寶”、“延年益壽”兩個(gè)詞代替常用的皇帝年號(hào)，更添喜氣。運(yùn)用甌繡與拼布藝術(shù)結(jié)合的手法，表達(dá)對(duì)生活的美好愿景和向往，如圖1。

圖1 甌繡包袋設(shè)計(jì)

5.2 “纈”手一生

圖2 藍(lán)夾纈抱枕設(shè)計(jì)

蒼南藍(lán)夾纈具有較高的藝術(shù)美感，含蓄內(nèi)斂的藍(lán)白兩色，豐富而醒目的紋樣題材及精湛的制作工藝，透露出濃郁的文化內(nèi)涵和風(fēng)俗民情。傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中藍(lán)夾纈被經(jīng)常作為女子出嫁的必備品之一，藍(lán)夾纈就是美好的象征，而紅色的編結(jié)寓意著將夫妻緊密聯(lián)系在一起。中間的大小橢圓以及紅繩的組合，就像是新娘帶上的古老戒指。繁花似錦的花紋代表著富貴、婚姻美滿，如圖2。

5.3 緣是福來(lái)

太平鈿剪紙是浙江省平陽(yáng)縣獨(dú)具特色的一種傳統(tǒng)造型藝術(shù)。既具有南方剪紙藝術(shù)細(xì)膩靈秀的風(fēng)格特征，又包含著平陽(yáng)獨(dú)有的民間味道。本系列服飾設(shè)計(jì)運(yùn)用了民俗文化中具有吉祥寓意的好運(yùn)錦鯉、吉祥蝙蝠的紋樣造型。結(jié)合太平鈿剪紙的造型手法進(jìn)行傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)，運(yùn)用于服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，如圖3。

圖3 太平鈿剪紙服飾設(shè)計(jì)

5.4 木偶情緣

木偶戲作為平陽(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，早在南宋時(shí)期平陽(yáng)當(dāng)?shù)孛耖g就有木偶戲活動(dòng)。提線木偶的服飾造型活潑多樣，具有濃厚的地方色彩，也具有很高的觀賞性與研究?jī)r(jià)值。本系列設(shè)計(jì)靈感主要是提取提線木偶戲的技法及服飾造型特征，并運(yùn)用插畫藝術(shù)的平面造型思維，使得傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化更具趣味性和欣賞性，更加生活化。如圖4。

圖4 提線木偶抱枕設(shè)計(jì)

6 結(jié)語(yǔ)

服飾設(shè)計(jì)是溫州地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)，可依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的深厚的文化底蘊(yùn)為其增光溢彩。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，也需要對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性的保護(hù)，可以借助現(xiàn)代的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷等手段，在生產(chǎn)實(shí)踐中激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生機(jī)和活力。利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維和手段讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)人們生活，真正做到活態(tài)的傳承與保護(hù)。