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        近二十年儒家文化與旅游相關(guān)研究述評(píng)

        2019-09-20 13:19:18宋書(shū)楠蘇玉珍
        生產(chǎn)力研究 2019年7期
        關(guān)鍵詞:曲阜儒家文化儒家

        宋書(shū)楠,蘇玉珍

        (遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院,遼寧 大連 116081)

        在孔子誕辰2565周年大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記指出:孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想,對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。儒家文化不僅在中國(guó)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響,同時(shí)影響著東南亞及西方國(guó)家,因此儒家旅游圣地吸引了大批國(guó)內(nèi)外游客[2]。隨著近年來(lái)儒家文化的復(fù)興和全球文化旅游熱的興起,學(xué)者對(duì)于儒家文化與旅游相關(guān)的研究逐漸深入。1990年,喻學(xué)才(1990)[3]發(fā)表的《儒家思想與中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)》一文,首次對(duì)儒家文化與旅游進(jìn)行了專(zhuān)題研究。經(jīng)過(guò)二十多年發(fā)展,相關(guān)研究已經(jīng)積累了豐富成果。及時(shí)對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和分析,可以促進(jìn)我國(guó)儒家文化與旅游的發(fā)展,同時(shí)對(duì)相關(guān)研究的進(jìn)一步研究也具有重要意義。

        一、關(guān)于儒學(xué)文化與旅游相關(guān)文獻(xiàn)的總體分析

        (一)研究的時(shí)間分布

        于2018年3月19日在CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)以“儒家旅游”、“儒家文化旅游”、“儒學(xué)旅游”、“儒學(xué)文化旅游”為檢索詞,選擇“主題”為檢索項(xiàng),又通過(guò)高級(jí)檢索按照“儒家”并含“旅游”、“儒家文化”并含“旅游”、“儒學(xué)”并含“旅游”、“儒學(xué)文化”并含“旅游”為主題詞,檢索20年(1997—2017年)的所載文獻(xiàn),共檢索到269篇文獻(xiàn)。因?yàn)閷W(xué)術(shù)期刊、碩士論文與博士論文具有較高的研究?jī)r(jià)值,因此本次研究范圍僅包含期刊及碩博論文文獻(xiàn)。剔除與本文要求無(wú)關(guān)、重復(fù)、與主題關(guān)聯(lián)不明顯、報(bào)紙類(lèi)的文獻(xiàn),剩余85篇理論研究文獻(xiàn),其中期刊文獻(xiàn)有62篇,碩士論文23篇;學(xué)科分布上,經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)57篇,哲學(xué)與人文科學(xué)43篇,社會(huì)科學(xué)II輯24篇?;痦?xiàng)目方面,國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金1篇,國(guó)家自然科學(xué)基金1篇,山東省軟學(xué)科研究計(jì)劃1篇。將這些文獻(xiàn)按時(shí)間順序整理,得到其時(shí)間分布(見(jiàn)圖1)。

        圖1 近二十年國(guó)內(nèi)儒家文化與旅游文獻(xiàn)的時(shí)間分布

        從圖1中可以看出,相關(guān)文獻(xiàn)的數(shù)量大致呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì),2014年達(dá)到最高水平,之后有所回落。從文獻(xiàn)數(shù)量上來(lái)看,研究還未形成連續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)。國(guó)內(nèi)關(guān)于儒學(xué)文化與旅游的相關(guān)研究基本保持了增長(zhǎng)趨勢(shì),這也從側(cè)面反映出儒家文化與旅游相關(guān)研究逐漸得到學(xué)者重視,儒學(xué)與旅游關(guān)系的迅速發(fā)展。

        (二)研究的空間分布

        在對(duì)85篇文獻(xiàn)的整理中發(fā)現(xiàn),共有44篇是從地域角度做出的相關(guān)研究,占文獻(xiàn)總量的52%。這說(shuō)明近二十年的研究以地域研究為主。通過(guò)對(duì)篩選出的44篇文獻(xiàn)按照省份進(jìn)行的整理可以看出,地區(qū)分布主要集中于山東省,其他地區(qū)只有少量分布(見(jiàn)圖2)。這說(shuō)明山東作為“孔子之鄉(xiāng)、東方圣城”,無(wú)論是在旅游客體、旅游主體還是整體文化氛圍方面都在研究上存在著得地天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì);同時(shí)也反映出其他地區(qū)在研究上的薄弱。其他地區(qū)雖然也有關(guān)于儒家的遺跡,如山西省冠山是國(guó)內(nèi)儒家文化遺存的重要組成部分,但相關(guān)研究卻很少,僅有一篇是關(guān)于冠山書(shū)院開(kāi)發(fā)的。

        (三)研究的內(nèi)容分布

        通過(guò)對(duì)85篇論文的梳理分析,發(fā)現(xiàn)我國(guó)儒家文化與旅游的相關(guān)研究主要是圍繞兩個(gè)方面展開(kāi)的,即儒家旅游思想與儒家文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。其中關(guān)于儒家旅游思想的文獻(xiàn)數(shù)量為24篇,占總文獻(xiàn)的28%;儒家文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用文獻(xiàn)數(shù)量為57篇,占總文獻(xiàn)的67%,這表明學(xué)者們更多地認(rèn)識(shí)到借助儒家文化的傳播優(yōu)勢(shì)有利于促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

        圖2 近20年國(guó)內(nèi)儒家文化與旅游文獻(xiàn)的地域分布

        二、關(guān)于儒學(xué)文化與旅游的研究?jī)?nèi)容分析

        (一)儒家旅游思想

        關(guān)于儒家旅游思想,學(xué)者們主要從儒家旅游觀(guān)進(jìn)行討論,如“遠(yuǎn)游觀(guān)”,“比德觀(guān)”、“天人合一”的生態(tài)觀(guān)等。

        1.“遠(yuǎn)游觀(guān)”。子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!睆姆饨▊惱淼赖鲁霭l(fā),“遠(yuǎn)游觀(guān)”不符合“孝”的禮制原則,因此一般認(rèn)為孔子及儒家不主張遠(yuǎn)游。但有學(xué)者指出后人對(duì)孔子的“遠(yuǎn)游觀(guān)”的理解比較片面,其實(shí)孔子及儒家是主張遠(yuǎn)游的[4]。一是通過(guò)游歷積累人生經(jīng)驗(yàn),開(kāi)拓視野;二是通過(guò)遠(yuǎn)游推行自己的政治主張,宣傳積極入世的精神及憂(yōu)時(shí)傷世的憂(yōu)患意識(shí);三是通過(guò)游歷山水,提高審美意識(shí),豐富自身情感[5]。但年輕人遠(yuǎn)游前要做到“游必有方”,即必須有一定的去處,計(jì)劃好旅游的時(shí)間及往返行程,要將詳盡計(jì)劃告訴父母,使得家中父母無(wú)掛念,這樣則符合了倫理道德的“孝”[6]。

        2.“比德”的旅游觀(guān)。學(xué)者指出所謂“比德”,簡(jiǎn)言之就是以自然物象作為人的道德品格象征,激發(fā)人的情致[7]。這種觀(guān)點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)最早的旅游文化理論[8],使得人類(lèi)的山水意識(shí)從神壇上解脫出來(lái),把自然山水融入人倫,比德山水,寄情山水,效行山水,儒家把自然山水融入人倫,表明旅游文學(xué)通過(guò)自然山水負(fù)載傳統(tǒng)文化精神,充分展現(xiàn)出儒家的積極入世精神[9]。林琳(2008)[10]還提出了類(lèi)似的“比情觀(guān)”?!氨惹椤笔侵笇徝乐黧w在特定情境中將感情外射、轉(zhuǎn)移到物象上,其與“比德觀(guān)”存在著相似之處,都將人與自然的關(guān)系從神秘、異己變?yōu)榭梢岳斫?、親和,從神之束縛中解放出來(lái)[10]。

        3.“天人合一”的生態(tài)旅游觀(guān)。學(xué)者們大多從“天人合一”觀(guān)對(duì)生態(tài)旅游發(fā)展的啟示進(jìn)行探討?!疤烊撕弦弧本褪侵溉祟?lèi)必須遵循大自然的規(guī)律,與自然和諧相處,不應(yīng)該污染、破壞、掠奪、濫用[11]。學(xué)者們指出生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)以尊重自然的客觀(guān)規(guī)律為基礎(chǔ),否則會(huì)危及到人類(lèi)和自然社會(huì)的發(fā)展,只有這樣才能真正地解決生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中遇到的困難與問(wèn)題[12]。另一方面學(xué)者們還指出“天人合一”思想是生態(tài)道德教育的基礎(chǔ),對(duì)旅游者和目的地的居民、旅游供給者進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,提高生態(tài)倫理道德思想;政府行政部門(mén)也要建立保障旅游業(yè)健康發(fā)展的法規(guī)體系和倫理標(biāo)準(zhǔn),明確政府部門(mén)、旅游企業(yè)和地方社區(qū)在開(kāi)發(fā)旅游資源中的責(zé)任和義務(wù)[13]。

        4.“義命觀(guān)”?!傲x命觀(guān)”是對(duì)“自覺(jué)主宰”和“客觀(guān)限制”思想的探討,在旅游中即是對(duì)限制旅游主體旅行的客觀(guān)因素的探討。旅游者在出游前要細(xì)致了解自己的制約因素,如交通工具、道路狀況、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等等。“義命觀(guān)”肯定了旅游的主宰性,對(duì)提高旅游者的素質(zhì)有著積極影響[14]。

        總體上儒家旅游觀(guān)體現(xiàn)了其對(duì)旅游的促進(jìn)作用,鼓勵(lì)人們外出旅游,到自然山水中欣賞美景、陶冶性情、結(jié)交朋友。同時(shí)對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)、建設(shè)等有著指導(dǎo)作用,更有利于旅游的持續(xù)、和諧發(fā)展。

        (二)儒家文化在旅游業(yè)中的運(yùn)用

        1.儒家文化與旅游資源的開(kāi)發(fā)。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)了文化旅游的重要性,肯定了儒家文化的內(nèi)涵及其開(kāi)發(fā)價(jià)值,提出旅游目的地的開(kāi)發(fā)一是要深度挖掘資源的文化內(nèi)涵,明確開(kāi)發(fā)的主題,深挖旅游產(chǎn)品,開(kāi)發(fā)多樣化、多層次旅游產(chǎn)品;二是有針對(duì)性地進(jìn)行開(kāi)發(fā)宣傳,積極開(kāi)拓客源市場(chǎng);三是加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),全面提升旅游地的旅游形象[15]。

        學(xué)者們對(duì)山東曲阜儒家旅游資源的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了深入研究。首先,在資源優(yōu)勢(shì)上,曲阜有著悠久的歷史、燦爛的文化,存在著知名度優(yōu)勢(shì);有著珍貴的文化遺產(chǎn)及文物古跡;曲阜是旅游主導(dǎo)城市,旅游業(yè)是曲阜的最大產(chǎn)業(yè)[16]。其次,曲阜現(xiàn)有開(kāi)發(fā)集中在對(duì)儒家文化進(jìn)行的歷史文化挖掘方面[17]。主要體現(xiàn)在節(jié)慶旅游、修學(xué)旅游與美食旅游等方面[18]。但是在旅游地現(xiàn)有開(kāi)發(fā)過(guò)程中也存在嚴(yán)重問(wèn)題。一是當(dāng)?shù)刭Y源部分破壞嚴(yán)重,影響了植被的生長(zhǎng)及游客的旅游體驗(yàn);二是當(dāng)前的宣傳力度不夠,投入旅游市場(chǎng)的資金越來(lái)越少;三是旅游基礎(chǔ)設(shè)施落后,游客基本的“食住行游購(gòu)?qiáng)省钡貌坏綕M(mǎn)足[16];四是“三孔”的文化意境面臨著現(xiàn)代商業(yè)的侵蝕,文化氛圍遭到嚴(yán)重破壞[19]。最后,針對(duì)這些現(xiàn)象,學(xué)者們認(rèn)為儒家文化的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程一是要堅(jiān)持“保護(hù)第一,開(kāi)發(fā)第二”的原則,在開(kāi)發(fā)過(guò)程中加大資金投入,出臺(tái)針對(duì)性的保護(hù)條例;二是要加強(qiáng)宣傳,積極開(kāi)拓客源市場(chǎng),通過(guò)宣傳促銷(xiāo)活動(dòng)擴(kuò)大曲阜的知名度;三是加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度,全力打造旅游地新形象[16];四是開(kāi)發(fā)過(guò)程中增強(qiáng)體驗(yàn)性,使游客深入了解儒家文化的博大精深[2]。

        對(duì)于其他省份儒家文化資源的開(kāi)發(fā),學(xué)者指出山西冠山書(shū)院應(yīng)借助于旅游,傾力打造“北方國(guó)學(xué)書(shū)院”之主題形象,彰顯其儒家文化特質(zhì),將冠山書(shū)院打造成山西省特色鮮明、儒家文化氛圍濃厚、品位高雅之地[20];河北衡水現(xiàn)可利用最有效的品牌“董仲舒”,以其養(yǎng)生思想開(kāi)發(fā)養(yǎng)生新項(xiàng)目、打造養(yǎng)生基地[21];江西廬山作為“孔子思想的第二故鄉(xiāng)”,要在旅游建設(shè)中彰顯出儒家特色,借助大眾媒介的傳播宣傳其旅游形象,舉辦具有儒家特色的讀書(shū)活動(dòng)[22];廣西恭城旅游小鎮(zhèn)要塑造“千年孔廟儒風(fēng)厚,秀美茶江瑤鄉(xiāng)情”的旅游形象,融合儒家文化與瑤族文化,形成多元文化和諧發(fā)展的局面[23]。

        2.儒家文化與旅游教育。學(xué)者們對(duì)于儒家思想運(yùn)用到旅游教育中的討論主要集中在兩方面。一方面是將儒家思想運(yùn)用到旅游教育中去,培養(yǎng)旅游倫理道德思想。在高職學(xué)校教育中,將儒家學(xué)說(shuō)中的“仁愛(ài)”觀(guān)、“天人合一”觀(guān)、“取之有度、用之有節(jié)”的節(jié)用觀(guān)運(yùn)用到高職學(xué)生旅游倫理教學(xué)中,從理論淵源上促進(jìn)旅游業(yè)的和諧發(fā)展[24];將“仁愛(ài)、誠(chéng)信、中庸、天人合一”為核心的價(jià)值觀(guān)運(yùn)用于教學(xué)中,提高學(xué)生自身道德品質(zhì)和人格修養(yǎng),對(duì)其走上工作崗位后處理各種問(wèn)題有著不可或缺的積極作用[25];為了使旅游人才更好地服務(wù)于游客,應(yīng)將“以人為本,重視人際”的人際交往觀(guān)內(nèi)容運(yùn)用到教學(xué)之中,培養(yǎng)旅游人才的誠(chéng)信、忠誠(chéng)[26]。另一方面是以儒家文化為資源而開(kāi)展的“研學(xué)”旅游。王傳武等(2014)[27],郎咸國(guó)(2017)[28]等人分析了曲阜修學(xué)旅游現(xiàn)狀,提出首先應(yīng)讓曲阜拓寬海外市場(chǎng)。當(dāng)前曲阜海外“研學(xué)”旅游市場(chǎng)主要以美國(guó)為主。此外還應(yīng)重視韓國(guó)、日本、東南亞等地區(qū),把曲阜發(fā)展成全國(guó)乃至世界“研學(xué)”旅游目的地。其次,產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要根據(jù)市場(chǎng)需求和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì),突出自己的特色、避免同質(zhì)化,但產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不能破壞當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和生態(tài)環(huán)境。最后還要增強(qiáng)品牌意識(shí),加強(qiáng)在電視、報(bào)紙等新聞媒體上的廣告投入力度,借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提升曲阜修學(xué)旅游資源的知名度[28]。

        3.儒家文化與旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理。學(xué)者認(rèn)為儒家文化對(duì)于旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有著一定的指導(dǎo)作用,將其運(yùn)用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之中有利于提高企業(yè)管理水平、服務(wù)質(zhì)量與員工素質(zhì),促進(jìn)企業(yè)明確產(chǎn)品定位,制定營(yíng)銷(xiāo)策略等。

        從主題酒店的經(jīng)營(yíng)角度出發(fā),學(xué)者指出將儒家思想“己所不欲,勿施于人”運(yùn)用于酒店服務(wù)、“民為邦本”運(yùn)用于酒店員工管理、“天行健,君子以自強(qiáng)不息”運(yùn)用于酒店經(jīng)營(yíng)、“誠(chéng)信為本”作為酒店企業(yè)信念、“和義取利”作為酒店企業(yè)價(jià)值觀(guān)[29],也不失為良好方略。而主題酒店的內(nèi)外部環(huán)境則應(yīng)體現(xiàn)出儒家文化氛圍,建筑物應(yīng)體現(xiàn)出“禮”的形式,打造孔子學(xué)堂體驗(yàn)式旅游區(qū),充分考慮主題酒店的時(shí)代性、文化性和地域性,應(yīng)處處體現(xiàn)出儒家文化的意蘊(yùn)[30]。同時(shí)酒店要借助教育部孔子學(xué)院組織委員會(huì)、孔子基金會(huì)等團(tuán)體機(jī)構(gòu),宣傳酒店、提高酒店影響力;研究用戶(hù)的心理,制定針對(duì)性的策略,吸納更多客人[31]。

        龍崢奇和李晗琦(2010)[32]從儒家思想在旅游企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用出發(fā),指出“人性可塑”的管理人性觀(guān),從多層次、多角度并根據(jù)不同員工特點(diǎn)制定績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)勵(lì)方式;“道之以德”的管理控制觀(guān),采取有針對(duì)性的“動(dòng)態(tài)人才使用”管理方式,充分發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng);“修己安人”的管理目標(biāo)觀(guān),管理者以提高自身的道德修養(yǎng)來(lái)感化影響員工的素質(zhì)。

        4.儒家文化與消費(fèi)者行為。楊瑞(2011)[33]、王文彬(2012)[34]等學(xué)者還從旅游者的消費(fèi)行為角度進(jìn)行了研究。楊瑞(2011)[33]以西安市國(guó)內(nèi)游客的購(gòu)物風(fēng)格為研究目標(biāo),將儒家文化價(jià)值觀(guān)提取出“家庭聲譽(yù)”價(jià)值觀(guān)、“行為與身份相符合”價(jià)值觀(guān)、“無(wú)私與進(jìn)取”價(jià)值觀(guān)并進(jìn)行因子分析,得出儒家文化價(jià)值觀(guān)對(duì)游客的購(gòu)物決策風(fēng)格有著顯著影響。王文彬(2012)[34]以曲阜游客為研究對(duì)象,指出游客對(duì)于曲阜最深的印象是孔子及儒家文化,主要游覽的景點(diǎn)也是三孔景區(qū);在娛樂(lè)活動(dòng)中,絕大部分的游客選擇參與祭孔大典、開(kāi)城儀式等有儒家文化特色的活動(dòng);游客在曲阜旅游中選擇儒家特色住宿體現(xiàn)不明顯,但仍有一定比例的游客期望通過(guò)住宿來(lái)體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娜寮姨厣幕?/p>

        三、結(jié)語(yǔ)與展望

        從前面對(duì)儒家文化旅游的研究分析中可以看出:當(dāng)前研究儒家文化與旅游相結(jié)合的文獻(xiàn)在逐年遞增,但總體研究數(shù)量還是較少;研究地域也分布不均,其他地區(qū)研究量明顯少于曲阜地區(qū);研究?jī)?nèi)容雖然涉及到旅游的各個(gè)方面,但實(shí)踐性與操作性的研究較少;研究文獻(xiàn)中定性分析占了絕大多數(shù),定量分析較少,研究方法單一。

        作為影響中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化——儒家文化潛移默化地影響著人們的旅游觀(guān)和旅游行為,影響著旅游業(yè)的發(fā)展,因此對(duì)儒家文化與旅游的關(guān)系,應(yīng)進(jìn)行多角度多層次的研究。

        (一)深化研究?jī)?nèi)容,加強(qiáng)實(shí)踐研究

        儒家文化對(duì)旅游實(shí)踐具有重要影響,但現(xiàn)有研究與實(shí)踐發(fā)展的要求還有一定距離,缺乏深度。在當(dāng)前的研究文獻(xiàn)中,研究儒學(xué)的研學(xué)旅游相關(guān)文獻(xiàn)較少,有些學(xué)者在研究文獻(xiàn)中一筆帶過(guò),沒(méi)有進(jìn)行詳盡的專(zhuān)題研究。事實(shí)上,目前山東曲阜此類(lèi)修學(xué)旅游正如火如荼地開(kāi)展,但學(xué)者們尚未進(jìn)行專(zhuān)題研究。對(duì)于儒家文化在酒店經(jīng)營(yíng)與游客行為的應(yīng)用方面,可以在原有的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng),積極拓展新的研究領(lǐng)域,如儒家思想對(duì)于我國(guó)酒店文化及游客目的地選擇的影響等。因此學(xué)者們可以立足于當(dāng)?shù)靥厣幕滋N(yùn),分析儒家思想對(duì)于旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、旅游者行為等方面的影響。

        (二)挖掘儒家文化的地域特色

        曲阜擁有孔子之鄉(xiāng)的優(yōu)勢(shì),把孔子的儒學(xué)觀(guān)點(diǎn)在一定程度上作為旅游開(kāi)發(fā)與推廣的理論依據(jù),打造“東方圣城”,定位精準(zhǔn),行之有效。其他地區(qū)也應(yīng)根據(jù)儒家文化的地域特色進(jìn)行具有針對(duì)性的開(kāi)發(fā):如湖南衡水把董仲舒的養(yǎng)生思想運(yùn)用于旅游開(kāi)發(fā)之中,打造養(yǎng)生圣地;而江西廬山則是以朱熹的儒學(xué)觀(guān)點(diǎn)為依據(jù),打造“世外桃源”。我國(guó)很多自然景觀(guān)都因先人們?cè)谟瓮嫔剿畷r(shí)觸景生情而吟詩(shī)填詞、撰文集志、提聯(lián)樹(shù)碑而留下了濃厚的儒家文化積淀[35];中國(guó)有兩千多座“文廟”,無(wú)論是世界遺產(chǎn)的曲阜孔廟還是未列入國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的上海嘉定文廟,每日都有絡(luò)繹不絕的游客造訪(fǎng)。因此學(xué)者們?cè)谘芯窟^(guò)程中應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝寮椅幕厣?,進(jìn)行具有針對(duì)性和地方特色的研究。

        (三)注重研究方法的多樣化

        在篩選出的85篇文獻(xiàn)中,使用定性分析方法的文獻(xiàn)共有58篇,占文獻(xiàn)總數(shù)的68%,可以看出,當(dāng)前儒家文化與旅游的相關(guān)研究是定性研究,而定量研究方法則較少使用。未來(lái)的研究可以使用問(wèn)卷調(diào)查、訪(fǎng)談、參與法等方法,靈活地把定性與定量方法結(jié)合起來(lái)。研究中可以借鑒文化學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科,多角度、多層次地進(jìn)行研究,使得研究更加多元化、科學(xué)化。

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