王文遠(yuǎn)

[摘要]時代觀是關(guān)于所處時代的基本看法和根本觀點。馬克思時代觀作為馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分，二十一世紀(jì)以來，中國陸續(xù)出現(xiàn)了對馬克思時代觀的研究，雖然具有了一些研究成果，但研究內(nèi)容十分局限，研究視角不夠?qū)拸V。十九大后，對馬克思時代觀與習(xí)近平新時代觀的研究開始出現(xiàn)，但也仍存在研究數(shù)量不足和研究視角狹窄的問題。因此本文試圖通過對馬克思時代觀文獻的整理評述，發(fā)現(xiàn)不足并尋找新的思路。

[關(guān)鍵詞]馬克思; 時代觀; 新時代; 文獻綜述

[作者簡介]王文遠(yuǎn)（1995-）男，漢族，北京人，華僑大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類號] A8[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2019）08-0027-04

郭躍軍在《馬克思時代觀與當(dāng)今時代》一書中指出，時代觀是對所處時代的基本看法和根本觀點。時代是關(guān)于人類社會發(fā)展一定時期全球性、世界性重大問題的高度概括，是對該時期世界的主要特征和發(fā)展趨勢的揭示和反映。時代問題是全局性、根本性、穩(wěn)定性的問題，是最高層次的戰(zhàn)略判斷。當(dāng)今世界生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟科技高速發(fā)展，鄧小平指出和平與發(fā)展成為時代主題，世界多極化經(jīng)濟全球化出現(xiàn)，但霸權(quán)主義強權(quán)政治，區(qū)域沖突不斷的問題層出不窮。因此，為了在當(dāng)今時代中把握方向，確定路線，正確決策，對馬克思時代觀和當(dāng)今時代性質(zhì)的研究顯得尤為重要。

二十一世紀(jì)以來，中國開始出現(xiàn)了對馬克思時代觀的研究，其中大部分研究集中在對馬克思時代觀的基本概念與當(dāng)今時代的聯(lián)系，通過對馬克思時代觀內(nèi)涵、特點的闡述，通過對共產(chǎn)黨人對時代性質(zhì)的不斷摸索過程的研究（主要以列寧鄧小平的時代觀為例），說明了新世紀(jì)以來中國對馬克思時代觀的繼承與發(fā)展，闡述了當(dāng)今時代的主要特征。十九大提出了中國發(fā)展的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。時代的變遷是由社會主要矛盾決定的，社會主要矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，意味著中國進入了新時代。因此自2018年以來，對馬克思時代觀的研究重心主要立足于對習(xí)近平新時代的時代觀思想的研究。

一、馬克思恩格斯的時代觀

秦宣、郭躍軍在《論馬克思恩格斯的時代觀》中，通過對馬恩文本的進一步研究指出馬克思恩格斯對時代的劃分角度和時代的判斷是多樣的，主要包括：從生產(chǎn)力發(fā)展水平來劃分;從社會主體形態(tài)上來劃分;從生產(chǎn)方式和人類基本矛盾來劃分;從社會交往形態(tài)上來劃分。他們還指出馬克思恩格斯對其所處的資本主義時代特征主要包括：全球聯(lián)系加強;社會劇烈變動;東方從屬西方和“世界歷史”形成這四個方面。他們指出，馬克思的時代觀不僅僅是一種理論學(xué)說，更是一種問題分析方法，對事物產(chǎn)生的時代進行唯物主義分析是馬克思分析問題的基本方法，也是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。

王金存在《試論馬克思主義的時代觀》中指出馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)制度的變革，是時代變遷的標(biāo)志，同時他認(rèn)為馬克思的時代觀具有以下三個基本特點：一是鮮明的社會階級性，馬克思主義奠基人在把生產(chǎn)方式和社會制度的變遷作為劃分時代基本標(biāo)志的同時，還強調(diào)指出，社會制度的這種變遷不僅本身就包含著生產(chǎn)關(guān)系和社會階級關(guān)系的變化，而且自階級社會形成以來，階級關(guān)系一直是一定生產(chǎn)關(guān)系和一切社會關(guān)系的集中體現(xiàn)。二是突出的實踐性，歷史唯物主義是馬克思主義奠基人認(rèn)識和界定時代性質(zhì)的基本方法，他們對人類歷史發(fā)展中每一個時代的界定，都是在具體地深入地研究了該歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。三是強烈的革命進取性，馬克思主義的時代觀的一個基本觀點是“落后的生產(chǎn)方式和社會制度終歸會被先進的生產(chǎn)方式和社會制度所取代”時代的每一次轉(zhuǎn)換都是人類社會的一大進步，馬克思主義時代觀的這種進取性不僅表現(xiàn)為落后的生產(chǎn)方式和社會制度被先進的生產(chǎn)方式和社會制度所取代，而且表現(xiàn)在某種生產(chǎn)方式和社會制度的演化和發(fā)展上，這種進取精神是一切先進的生產(chǎn)方式和先進的階級都具有的，即使資本主義和資產(chǎn)階級在其發(fā)展的一定階段也是這樣。

李援朝在《馬克思主義與時俱進的時代觀》中指出關(guān)于時代的劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括以下三個方面：一是歷史事實，他說在列寧、鄧小平的時代觀中可以看出，他們所說的時代是指“歷史上的大時代”，是以某種社會特征為基礎(chǔ)劃分的歷史階段。二是先進階級和進步力量所代表的社會發(fā)展方向，在馬克思主義的時代觀中，既有著鮮明的階級性，又有著超越階級界限，以社會進步力量的增長來判定社會發(fā)展的寬廣眼界。三是世界范圍內(nèi)帶有普遍性的現(xiàn)象，時代的內(nèi)容就是面向全球，透過各種現(xiàn)象而確定的世界主要矛盾以及其變化發(fā)展規(guī)律，時代概念本身就具有世界性。

鐘堅在《馬克思主義時代觀與現(xiàn)時代的主要特征》中指出，時代變遷的劃分標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)包括以下四個方面：一是階級分析法，分析時代轉(zhuǎn)變的客觀條件，在馬克思主義者看來，時代之所以為時代，一個時代之所以區(qū)別于另一個時代，是因為在人類歷史發(fā)展中，它的特定階段，包括有獨特的這樣那樣的基本的或非基本的、發(fā)展中或衰敗中的社會制度所固有的現(xiàn)象;包括有獨特的各種不同的社會群體或階級社會中的主要的或非主要的、上升中的或沒落中的社會階級所固有的現(xiàn)象;包括有獨特的種種典型的和不典型的、大的和小的、先進國家或落后國家所固有的現(xiàn)象。二是現(xiàn)實生活中已發(fā)生的特別突出的歷史事件。三是一般與特殊相結(jié)合的方法，這一點鐘堅的看法和李援朝的世界范圍內(nèi)的普遍性現(xiàn)象的觀點一致，都認(rèn)為時代概念本身具有世界性。四是將大時代與小時代結(jié)合起來分析時代形勢，馬克思主義者認(rèn)為，時代有大小之分，不能籠統(tǒng)地使用時代概念。一般來講，使用的大都是大時代概念，即人類社會發(fā)展的不同歷史階段。但是也不排斥在某些情況下使用小時代或小階段概念，即在大時代里面又可以分幾個小時代或小階段，因此，要正確的認(rèn)識大時代與小時代的辨證關(guān)系。

牟成文在《論馬克思的時代觀》中提出了較為獨特的見解，從分析馬克思所處的時代出發(fā)，他指出馬克思的時代觀的內(nèi)涵包括：馬克思的時代觀是“新唯物主義”的時代觀;馬克思時代觀是與馬克思所處時代相一致的時代觀;馬克思時代觀是與馬克思群眾觀相一致的時代觀;馬克思時代觀是與馬克思解放觀相一致的時代觀;馬克思的時代觀是科學(xué)的時代觀這五個方面。通過對人的異化和人的物質(zhì)解放和精神解放的研究提出了馬克思的時代觀是與馬克思的群眾觀和馬克思的解放觀相一致的時代觀這一與之前對馬克思時代觀闡述有所不同的新觀點。

二、列寧的時代觀

趙明義在《馬克思主義時代觀和當(dāng)前我們所處何時代問題研究》中說，列寧的時代觀和馬克思、恩格斯的時代觀是一脈相承的，列寧的時代觀以及其劃分時代的標(biāo)準(zhǔn)既是對馬克思、恩格斯時代觀的繼承，又鮮明的發(fā)展了它。列寧告訴人們，劃分大的歷史時代，應(yīng)該準(zhǔn)確的抓住哪個階級是時代的中心。鄧小平的時代觀，同馬克思、列寧的時代觀完全一致，他也是按照生產(chǎn)方式和社會制度的變革，作為劃分時代的標(biāo)準(zhǔn)。

彭本奇在《論列寧的時代觀與現(xiàn)時代》中，在對列寧的三段論進行概括總結(jié)后得出，列寧時代觀的基本內(nèi)容包括以下三個方面：第一，時代是各種現(xiàn)象的總和，要從總和中去把握時代，所以，區(qū)分時代不能根據(jù)個別的，局部的時而前進時而后退的運動或者脫離一般運動和運動的一般速度的各種傾向。第二，凡是稱為時代，就一定具有世界性，世界范圍的現(xiàn)象，不是局部地區(qū)的現(xiàn)象，更不是個別國家的現(xiàn)象，而是涉獵全球的，具有歷史必然性的現(xiàn)象。第三，這些固有現(xiàn)象是通過總和體現(xiàn)出來的，這些總和不是固有現(xiàn)象的簡單相加，而是指相互制約相互作用所形成的既矛盾又統(tǒng)一的有機整體。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義社會進入了帝國主義階段。列寧指出，進入帝國主義時代，帝國主義國家瓜分世界的斗爭必然導(dǎo)致帝國主義戰(zhàn)爭，而帝國主義戰(zhàn)爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命，因此戰(zhàn)爭與革命成為了這一階段的時代主題。

三、鄧小平的時代觀

邱桂梅在《論鄧小平的時代觀》一文中指出了列寧的時代觀中的不足，他認(rèn)為，列寧對帝國主義戰(zhàn)爭及其無產(chǎn)階級革命的關(guān)系的看法較為絕對，對資本主義生命力，自我調(diào)節(jié)能力和發(fā)展?jié)摿Φ念A(yù)估不足，對無產(chǎn)階級革命力量在時代發(fā)展中的力量預(yù)估過高，對世界革命的發(fā)展前景十分樂觀?；趯?zhàn)爭與革命這一時代觀的辨證批判，邱桂梅對鄧小平的時代觀概括為以下三個方面：一是新的戰(zhàn)爭觀，既“世界大戰(zhàn)打不起來”“世界大戰(zhàn)是可以避免的”。在當(dāng)時的社會背景下，鄧小平對此觀點的分析有三點，美蘇相互制約，維護世界和平的力量遠(yuǎn)大于發(fā)動戰(zhàn)爭的力量與核技術(shù)和信息技術(shù)的高速發(fā)展。二是新時代的主題觀，既和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的兩大主題。鄧小平在闡述戰(zhàn)爭觀的基礎(chǔ)上提出了新的時代主題觀。其中發(fā)展又是當(dāng)時時代背景下的核心問題，鄧小平指出，國際競爭的重點日益偏向經(jīng)濟領(lǐng)域，在維護世界和平的基礎(chǔ)上，謀求經(jīng)濟發(fā)展已成為世界主要潮流，發(fā)展問題是發(fā)展中國家、發(fā)達(dá)國家以及社會主義國家都需要面臨的重大課題，發(fā)展的問題已經(jīng)不僅僅是一個經(jīng)濟問題，更是成為了影響國際和平與穩(wěn)定的政治問題。三是新的世界趨勢觀，既歷史發(fā)展的總趨勢不可逆轉(zhuǎn)，由于東歐劇變蘇聯(lián)解體，兩極格局瓦解，冷戰(zhàn)局面結(jié)束，世界經(jīng)濟全球化與政治多極化趨勢有了進一步發(fā)展，同時，各種矛盾錯綜復(fù)雜，影響世界和平穩(wěn)定的因素仍然大有存在，因此鄧小平提出，反對霸權(quán)主義強權(quán)政治，謀求建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序任重而道遠(yuǎn)。

四、習(xí)近平的時代觀

朱亞坤、郭文亮在《中國特色社會主義進入新時代論斷的邏輯基礎(chǔ)探析》中，首先概括了馬克思時代觀在中國具體國情下的發(fā)展，其中包括毛澤東通過分析戰(zhàn)爭與革命的時代發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性地提出了新民主主義理論和社會主義建設(shè)理論;鄧小平通過分析當(dāng)時世界政治與經(jīng)濟的發(fā)展主流，創(chuàng)造性的提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題;江澤民在十六大報告中指出，我國進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段;胡錦濤在黨的十八大報告中指出，當(dāng)今世界正發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代主題，我國仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略時期。習(xí)近平在十九大報告中指出中國特色社會主義進入新時代這一重要論斷，是對歷代領(lǐng)導(dǎo)人的時代觀的繼承與發(fā)展，是對馬克思主義時代觀的當(dāng)代詮釋。他們從理論邏輯，實踐邏輯，歷史邏輯三個方面分別論證了中國特色社會主義進入新時代這一科學(xué)理論的合理性。他們認(rèn)為，在理論邏輯上，是對馬克思時代觀的當(dāng)代繼承和最新發(fā)展;在實踐邏輯上，是對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐取得歷史性成就與社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的科學(xué)研判;在歷史邏輯上，是對中華人民共和國發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、世界社會主義發(fā)展史和人類社會發(fā)展史這“四個發(fā)展史”宏圖中突出地位的明確定位。他們認(rèn)為中國特色社會主義這一重要論斷對進一步引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展具有重要意義。

吳滿意在《關(guān)于習(xí)近平總書記新時代觀的幾點思考》中說，主要從時空邏輯，實踐邏輯，理論邏輯和技術(shù)邏輯四個方面對習(xí)近平新時代的建構(gòu)框架做了分析。所謂時空邏輯，就是習(xí)近平新時代觀生成運演的時間矢量和空間場域，從時間上看，過去中國特色社會主義從獲得獨立到富起來再到強起來的華麗轉(zhuǎn)身，為中國特色社會主義進入新時代奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，從空間上看，經(jīng)過革故鼎新的巨變，完成了一系列成果的同時，也存在著一系列問題，因此才有了社會主要矛盾的新界定，才有了習(xí)近平新時代觀。所謂實踐邏輯，就是指習(xí)近平新時代觀所指向的現(xiàn)實問題，既指導(dǎo)實踐并受實踐檢驗。所謂理論邏輯，是指習(xí)近平新時代觀的理論建構(gòu)，是科學(xué)與理論思維的落腳點。所謂技術(shù)邏輯，是指習(xí)近平新時代觀思想形成過程中嵌入的科學(xué)技術(shù)力量。

張勇在《論馬克思主義時代觀中國化的演化路徑》中指出，習(xí)近平的時代觀就是當(dāng)今馬克思時代觀的體現(xiàn)，是對馬克思主義時代觀中國化的繼承與發(fā)展，是對所處時代的社會主要矛盾的準(zhǔn)確判斷，是對時代發(fā)展意義及其生命力的準(zhǔn)確判斷。習(xí)近平在十九大報告中指出，“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”，而后，他進一步的提出了新時代的內(nèi)涵和意義，主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，進入新時代意味著中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。第二，進入新時代意味著科學(xué)社會主義在今天的中國煥發(fā)出強大生機，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟。第三，進入新時代意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。

周淼在《習(xí)近平時代觀是對馬克思主義時代觀的創(chuàng)新與發(fā)展》中，對習(xí)近平新時代觀的闡述主要從四個方面展開，一是從歷史發(fā)展的大趨勢看，中國仍處于馬克思主義所指明的歷史時代。習(xí)近平提到，雖然實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的、曲折的過程，但社會主義最終必將替代資本主義是歷史的必然。二是從歷史維度看，人類社會正處在一個大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代，對于當(dāng)今世界體系的調(diào)整與變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了人類命運共同體的理念與倡議。三是從歷史發(fā)展主體來看，中國特色社會主義進入了新時代，文章指出，在資本主義轉(zhuǎn)向社會主義的過程中，無產(chǎn)階級是進行社會主義革命和社會主義建設(shè)的主導(dǎo)力量;在經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的社會主義建設(shè)歷程后，中國特色社會主義進入了新時代。四是從時代主題和發(fā)展潮流看，要把握和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流。

盧亞楠在《習(xí)近平新時代觀的邏輯體系探析》一文中指出，習(xí)近平新時代觀不僅是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，自身也具有確切的理論規(guī)定和嚴(yán)整的邏輯框架?；谛聲r代這一邏輯起點，新時代觀蘊含著歷史、現(xiàn)實、理論和價值四個主要邏輯維度，呈現(xiàn)新時代觀確立的歷史必然性、現(xiàn)實必要性、科學(xué)真理性以及價值合理性，它們的內(nèi)在聯(lián)系與相互作用構(gòu)成了習(xí)近平新時代觀完整的邏輯體系。其中歷史邏輯是指呈現(xiàn)新時代觀確立的歷史必然性，包括習(xí)近平新時代觀根植于國際共運社會，根植于中國發(fā)展歷史，根植于矛盾轉(zhuǎn)化歷史?，F(xiàn)實邏輯是指呈現(xiàn)新時代觀的現(xiàn)實必要性，包括時代基礎(chǔ)的準(zhǔn)確把握，時代中心問題的深刻研判，時代發(fā)展道路的科學(xué)設(shè)計。理論邏輯是指呈現(xiàn)新時代觀確立的科學(xué)真理性，包括直接理論來源，重大理論創(chuàng)新，銳利理論武器。價值邏輯是指呈現(xiàn)新時代觀確立的價值合理性，包括價值立場上的人民性，價值效用上的政治性，價值視野上的世界性。

韓冰在《<共產(chǎn)黨宣言>的時代觀與人類命運共同體》中，通過分析馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的時代觀，并將其與習(xí)近平提出的人類命運共同體政策相結(jié)合，提出了對于馬克思時代觀較為新穎的看法。文中提到，十九大報告指出：“沒有哪個國家可以獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”，全球化的進程不可阻擋，但資本主義自身的局限性決定了其主導(dǎo)的全球化充滿了矛盾和沖突，是不可持續(xù)的。新的時代召喚新的理論，只有在新型價值觀的領(lǐng)導(dǎo)下才能推動全球化進程的可持續(xù)健康發(fā)展。人類命運共同體就是繼承了馬克思時代思想，從世界和平與發(fā)展的角度出發(fā)提出的中國智慧中國辦法。人類命運共同體堅持發(fā)展的觀點，從當(dāng)前時代出發(fā)，堅持和平共處，合作共贏。人類命運共同體堅持互聯(lián)互通，推動建立新型全球化。人類命運共同體堅持科學(xué)社會主義的基本原理，是對和諧世界的當(dāng)代探索。

五、研究的不足與展望

綜上所述，對馬克思時代觀的研究國內(nèi)已經(jīng)取得了不小的成果，但目前研究現(xiàn)狀存在的問題也十分突出。首先，對馬克思、恩格斯文本中所蘊含的時代思想、時代理論和時代觀的研究不足，雖然對馬恩文本中的時代觀有所涉及，但其中大量篇幅是介紹列寧的時代觀與鄧小平的時代觀，對馬恩文本中的有關(guān)于時代的理論挖掘不夠深。其次，對馬克思時代觀的整體把握不夠完善，不夠系統(tǒng)，大量文獻都是單純闡述一種時代觀，對馬克思時代觀在中國的繼承與發(fā)展的過程的研究不夠充分。此外，對馬克思時代觀的研究僅僅局限于對當(dāng)今國內(nèi)社會現(xiàn)狀的研究，對當(dāng)今整個世界的整體時代觀的把握有所欠缺。另外，對馬克思時代觀的研究大多局限于對中國領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言或政策的解讀和分析上，而對現(xiàn)實生活中蘊含的時代觀和對于現(xiàn)實生活中如何樹立和把握正確的時代觀的研究文獻較為欠缺。關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的新時代觀的相關(guān)研究，由于自十九大以后，學(xué)者剛開始接觸和研究，所以研究的廣度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，研究主要集中在對習(xí)近平的政府工作報告的解讀和拓展上。

六、結(jié)語

時代是關(guān)于人類社會發(fā)展一定時期全球性、世界性重大問題的高度概括，是對該時期世界的主要特征和發(fā)展趨勢的揭示和反映。時代問題是全局性、根本性、穩(wěn)定性的問題，是最高層次的戰(zhàn)略判斷。人類社會正處在一個大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代，對于當(dāng)今世界體系的調(diào)整與變化，只有加強對馬克思主義時代觀的研究，加強對習(xí)近平新時代中國特色社會主義新時代觀的學(xué)習(xí)與研究，才能在不斷變化的世界局勢中找準(zhǔn)方向，從而更好的建設(shè)社會主義。

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