李維康

北京白塔寺

青瓦灰墻，方桌靠椅，書聲朗朗。走進北京市西城區(qū)青塔胡同41號院，何江老師正在國學(xué)課上領(lǐng)讀《論語》。令人想象不到的是，跟讀的是一群平均年齡高于60歲的街坊鄰里。

“說句心里話，我真是挺期盼每星期來這里上課?！?5歲的陳阿姨是這里的?？?，每周都按時來上國學(xué)課和詩朗誦課程?！疤珮O、象棋、手工、品茶……活動太多，我都參加不過來?！彼龑Ρ究f。

2015年，青塔胡同41號院經(jīng)過20天的更新改造后，變成北順社區(qū)的綜合活動空間。如今，它已成為白塔寺地區(qū)首個胡同文化新地標。

由三戶人家的大雜院騰退改造為社區(qū)文化活動空間的41號院，僅是“白塔寺再生計劃”眾多項目中的一個。

從2015年起，在北京西城區(qū)政府與實施主體北京華融金盈投資發(fā)展有限公司的推動下，“白塔寺再生計劃”改造方案正式啟動，這一計劃包括了對白塔寺區(qū)域內(nèi)主干道、斷頭路的打通，對市政基礎(chǔ)設(shè)施的更新以及騰退院落的改造等。

多面性與混雜性

從阜成門內(nèi)大街望向兩側(cè)，白塔寺片區(qū)的老城肌理和金融街的辦公樓宇對比鮮明。一路之隔，北京的兩面清晰可見。

以何種模式來進行院落的保護和改造才是合理的、具備可持續(xù)性的？是大拆后的重建，還是文物式的小修小補？

作為北京老城25片歷史文化保護區(qū)之一，近些年來，白塔寺片區(qū)如何保護、更新古院落和胡同的話題一直被各界探討。

“在北京的老城更新項目中，甚少有其他項目能有白塔寺片區(qū)這樣的多面性與混雜性?！鼻迦A大學(xué)建筑學(xué)院教授、《世界建筑》主編張利說。

自明代朝天宮被焚毀后，白塔寺地區(qū)的百姓開始自發(fā)建設(shè)，形成了與其他歷史街區(qū)不盡相同且矛盾更為突出的區(qū)域。

相比于規(guī)整、宏大的四合院，這里的院落面積有限、形態(tài)各異，整體的肌理也相對細碎，但卻真實反映了老百姓的日常生活起居模式。

隨著人口增多、社會變遷，區(qū)域內(nèi)眾多的私有院落由一戶變?yōu)槎鄳?，直至轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦摹按箅s院”形態(tài)。這些雜院由于缺乏有效的維護和配套的市政設(shè)施，難以承載越來越大的老城人口壓力。

長期以來，院落加建、垂直加建導(dǎo)致這里的胡同22%寬度不足3米、20%的路口斷頭，29條胡同內(nèi)被塞滿了700多輛機動車，臨近停車場超載率達200%。70%的居住建筑質(zhì)量堪憂，68%的住戶忍受著沒有戶廁的不便。

白塔寺片區(qū)改造的復(fù)雜性不僅在于胡同肌理破碎、基礎(chǔ)設(shè)施欠缺，還在于該片區(qū)的區(qū)位特征不鮮明。

“如果老北京有一張文化地圖，那么白塔寺在這張地圖上沒有什么顯著位置?！北本┤A融金盈投資發(fā)展有限公司執(zhí)行董事王玉熙對《瞭望東方周刊》說。在白塔寺片區(qū)，前門的文化標簽、南鑼鼓巷的門庭若市、什剎海的柔情風(fēng)景，似乎都不存在。白塔雖然是中國現(xiàn)存年代最早、規(guī)模最大的喇嘛塔，但“在現(xiàn)代社會，白塔寺不承載宗教功能，更多的是居住功能的體現(xiàn)，所以它的價值被弱化，難以吸引資本和媒體的關(guān)注。”王玉熙說。

對白塔寺地區(qū)古院落群這樣的建筑文化遺產(chǎn)而言，在當下如何保存與重生，成為一個意義非凡的課題。

微循環(huán)、微更新

以何種模式來進行院落的保護和改造才是合理的、具備可持續(xù)性的？是大拆后的重建，還是文物式的小修小補？

“隨著遺產(chǎn)保護和文化傳承意識的不斷增強，同時也由于拆遷成本的不斷攀升，大規(guī)模拆改的模式逐漸退出歷史舞臺，老城進入了整體保護下的疏解騰退和整治更新的階段。”清華大學(xué)建筑學(xué)院教授張悅說。

從2001年出臺的《北京舊城25片歷史文化保護區(qū)保護規(guī)劃》，到2002年的《北京歷史文化名城保護規(guī)劃》，到2005 年《北京歷史文化名城保護條例》實施，再到2017年出臺《北京城市總體規(guī)劃（2016年-2035年）》，十多年間，人們逐漸重新凝聚起對老城進行整體保護、有機更新、文化復(fù)興的共識。

“我們提出了名為‘白塔寺再生計劃的老城保護更新模式。微循環(huán)、微更新是該計劃遵循的基本理論框架。”王玉熙表示，自該計劃實施以來，他們做了五個層面的工作：人口疏解和調(diào)控、院落更新、基礎(chǔ)設(shè)施更新、街區(qū)環(huán)境改善以及開展社區(qū)營造。

白塔寺再生計劃項目上的現(xiàn)場設(shè)計陳列展示

白塔寺片區(qū)的改造工作分為三個階段。2013年到2016年，人口疏解、騰退是第一階段的主要工作。“人口密度降低會騰退出一些空間，便于進行其他改造?！?目前，白塔寺片區(qū)共騰退300多戶居民，占總數(shù)的7%?！拔覀冋J為這個區(qū)域至少應(yīng)該完成30%的居民騰退，這是最低指標?！?/p>

2017年到2018年，五個層面的工作交叉進行，院落更新是這個階段的重點。將自愿騰退的居民小院交到專業(yè)建筑設(shè)計師手中，通過設(shè)計手法、新式材料等，重新整合空間，實現(xiàn)功能疊加與折疊，以適應(yīng)現(xiàn)代城市生活需求和人的不同需求。

2019年以來，華融金盈公司對受壁街和阜內(nèi)大街進行了整治，未來將會啟動?xùn)|西岔胡同的更新?！皷|西岔胡同的改造將采用一種新的街區(qū)更新理念，它不再是一個點或者一條線，而是深入到院落內(nèi)部的整治。它是政策的全覆蓋、空間的全覆蓋、內(nèi)容的全覆蓋?！蓖跤裎踅榻B。

“老北京的居住文化就是熟人文化，白塔寺片區(qū)作為傳統(tǒng)街區(qū)，不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)建筑的傳統(tǒng)性，它特有的居住文化也應(yīng)該體現(xiàn)出來，這才完整。”

老城有著獨特的肌理，而北京老城的肌理正是由一個個以四合院為代表的“細胞”組成的。保護老城的肌理，關(guān)鍵是對“細胞”的修復(fù)與再造。

在王玉熙看來，“‘白塔寺再生計劃在理論和邏輯上是成立的，但是否能經(jīng)得住考驗，還需要實踐來驗證?！?h3>鄰里關(guān)系再生

青塔胡同41號院的里院，是個帶有露天花園的小院。室內(nèi)，木質(zhì)家具盡顯古色古香，墻面貼著簽滿姓名的“青塔胡同41號文明公約”，旁邊掛著由殘障兒童所創(chuàng)作的圖畫作品。

青塔胡同41號院由華融金盈公司改造后，被西城區(qū)新街口街道辦事處接手打造為書香社區(qū)營造計劃的實踐基地，西城區(qū)新街口街道辦事處委托北京市西城區(qū)公益文化傳播中心運營。

小院門口，社區(qū)活動的“課表”排得滿滿當當：白塔樂坊口琴之聲、茶人茶語品茶會、胡同手藝社、青塔棋社、北順詩社……十幾種活動被安排在特定的時間段。

“居民對社區(qū)活動的參與度非常高，活動的主題和內(nèi)容都是五六十歲的居民自己想出來的，我們主要負責梳理和引導(dǎo)?！北本┦形鞒菂^(qū)公益文化傳播中心社區(qū)營造策劃總監(jiān)劉婧對《瞭望東方周刊》說。

青塔胡同41號院以滿足居民需求為切入點，不斷吸引居民主動參與到社區(qū)建設(shè)的大事小情中，在這個過程中逐漸形成對社區(qū)的認同感。

除了青塔胡同41號院，宮門口東岔81號會客廳也是具有代表性的公共空間。“我們特別重視社區(qū)營造工作，其實就是重塑鄰里關(guān)系。”王玉熙告訴本刊，鄰里關(guān)系包括兩個層面：原鄰里和新鄰里。騰退后的院落，除了改造成社區(qū)公共空間，還會積極引入商戶機構(gòu)，從而形成新住民與原住民的關(guān)系。

王玉熙介紹，他們將引導(dǎo)入駐商戶為社區(qū)作貢獻，加強與原住民的溝通和交流。比如，“白塔寺再生計劃·暖城行動”設(shè)計周即將迎來第二屆，通過挖掘白塔寺街區(qū)文化、地區(qū)社區(qū)變遷，探索老北京胡同生活與未來社區(qū)的聯(lián)接點，帶動歷史文化街區(qū)的創(chuàng)新活力。

“老北京的居住文化就是熟人文化，白塔寺片區(qū)作為傳統(tǒng)街區(qū)，不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)建筑的傳統(tǒng)性，它特有的居住文化也應(yīng)該體現(xiàn)出來，這才完整?！蓖跤裎跽f。

每一股力量都要發(fā)揮作用

僅占30%的騰退小院被實施主體改造更新，但絕大多數(shù)沒有搬走的居民也有改善空間的需要。該如何改？

王玉熙表示，將在東西岔胡同等試點探索“就地改造”新模式，“核心內(nèi)容就是居住空間的成套化改造?！?/p>

所謂成套化改造，就是將廚房、衛(wèi)生間等植入到家庭空間內(nèi)，對生活核心功能進行最大化集成。對于物理空間比較小的家庭，則把廚房和收納模塊植入院落內(nèi)。

不過，就地改造面臨著兩大困境——改造資金和產(chǎn)權(quán)歸屬。

誰來承擔改造資金？針對這個問題，王玉熙說：“接下來我們會考慮向政府提議推出一些政策，政府出一部分錢，居民出一部分錢，雙方形成共建關(guān)系。”

產(chǎn)權(quán)歸誰？事實上，白塔寺片區(qū)的胡同院落加建情況嚴重，如果在院內(nèi)植入公共模塊，勢必要對院內(nèi)的違建進行拆除，“它的復(fù)雜性更高，完全依靠社會資金的投入和居民的自發(fā)改造，可能不足以解決這些問題，需要政府的支持?！?/p>

“白塔寺片區(qū)改造最核心的問題就是如何充分實現(xiàn)多元參與，形成合力。我認為現(xiàn)在還沒有找到黏合劑?！?政府主導(dǎo)、企業(yè)示范、社會力量參與、本地居民共建——作為“白塔寺再生計劃”的多元參與的主體，每一股力量都需要發(fā)揮作用。

“比原來的開發(fā)難得多，這也是目前改造緩慢的原因。”王玉熙說，改造和重生過程中產(chǎn)生的矛盾，主要源于過去與當下生活模式、空間需求、建筑形式和社會結(jié)構(gòu)的不同。合理地疏導(dǎo)、化解這些矛盾，使改造后的院落適應(yīng)新時代生活的需求，這才是“重生”的意義所在。